{"id":324,"date":"2005-01-21T13:02:29","date_gmt":"2005-01-21T12:02:29","guid":{"rendered":""},"modified":"2025-07-07T12:40:39","modified_gmt":"2025-07-07T10:40:39","slug":"modernismo-e-antimodernismo-nellepoca-di-pio-x-1","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/modernismo-e-antimodernismo-nellepoca-di-pio-x-1\/","title":{"rendered":"Modernismo e antimodernismo all’epoca di Pio X (1)"},"content":{"rendered":"\n

tratto dall’opera “<\/em>Don Orione negli anni del modernismo“, edita da Jaca Book, Milano 2002, pp. 320, Euro 23, ISBN 8816-30386-7 e curato da Don Flavio Peloso dell’Opera Don Orione, qui riprodotto per gentile concessione del curatore e dell’editrice.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Testo del prof. Roberto de Mattei<\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n

I. LA “CRISI” MODERNISTA<\/strong><\/p>\n\n\n\n\n\n\n\n

“Punto nevralgico della sensibilit\u00e0 cattolica<\/em>” (1), il dibattito sul modernismo resta uno dei nodi culturali del nostro tempo e non pu\u00f2 essere circoscritto agli anni di san Pio X (2), n\u00e8 spogliato della sua dimensione teologica e filosofica per essere ridotto a mero episodio di “storia della mentalit\u00e0<\/em>“. Un esame delle origini remote di questo dibattito (3) e delle sue conseguenze, pur di estrema importanza, esula dall’oggetto del nostro studio, che si propone di offrire una interpretazione della crisi di quel periodo, “tempo di salute pubblica, in un clima di stato d’assedio<\/em>“, secondo lo stesso Poulat (4), sullo sfondo di quella che pu\u00f2 essere considerata una vera e propria “guerra civile<\/em>” all’interno della Chiesa, le cui lacerazioni e ferite non sembrano rimarginate, a giudicare dai toni ancora dominanti nella saggistica.<\/p>\n\n\n\n

Ci proponiamo da parte nostra di offrire una serena e obiettiva ricostruzione sintetica del dibattito che costitu\u00ec lo sfondo storico entro cui si trov\u00f2 ad operare il beato Luigi Orione.<\/p>\n\n\n\n

1. Nascita e sviluppo del modernismo<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

Il termine modernismo ricorre ufficialmente la prima volta nell’enciclica Pascendi (1907) di Pio X per ricondurre al medesimo nucleo originario un complesso di errori in tutti i campi della dottrina cattolica (Sacra Scrittura, teologia, filosofia, culto) (5). Il documento pontificio fu d’altra parte, secondo Ernesto Buonaiuti, “l’unica riduzione ad unit\u00e0 dei molteplici indirizzi compresi sotto il nome generico di modernismo<\/em>” (6), che si present\u00f2 come “una materia fluida e incandescente<\/em>” (7) e il cui carattere distintivo “fu la stessa indeterminatezza del suo programma<\/em>” (8).<\/p>\n\n\n\n

L’orizzonte storico in cui il movimento si svilupp\u00f2 fu il tardo pontificato di Leone XIII (9), morto a 93 anni il 20 luglio 1903, dopo venticinque anni di regno, nel corso del quale il discusso ralliement <\/em>con la III Repubblica francese (1892) venne interpretato come una “apertura” al mondo moderno destinata ad estendersi dal campo politico a quello degli studi storico-esegetici. Va ricordato tuttavia che a Leone XIII si deve la Providentissimus Deus<\/em>, nella quale il Pontefice ribadiva il principio tradizionale della verit\u00e0 assoluta della S. Scrittura e di ogni sua affermazione e il ruolo della Chiesa come sua unica depositaria ed interprete. Lo stesso Leone XIII istitu\u00ec la Pontificia Commissione Biblica con la lettera apostolica Vigilantiae <\/em>del 30 ottobre 1902, allo scopo di promuovere l’esegesi cattolica salvaguardando la verit\u00e0 della Fede nel campo degli studi biblici.<\/p>\n\n\n\n

La scintilla che fece divampare il movimento, dopo un decennio di incubazione, furono le polemiche suscitate dalla apparizione del volumetto dell’abate Alfred Loisy (10) (1857-1940) – professore di scienza biblica all’Institut Catholique di Parigi dal 1889 al 1893 e allievo di mons. Duchesne (11) – L’Evangile et l’Eglise<\/em> (12) (1902), in risposta all’interpretazione del cristianesimo che Adolf von Harnack (1851-1930), esegeta protestante di fama internazionale, aveva dato nelle sue lezioni presso l’Universit\u00e0 di Berlino, poi raccolte nel volumetto Das Wesen des Christentums<\/em> (13). In una visione retrospettiva della sua opera Loisy dichiarava di aver voluto “una riforma essenziale della esegesi biblica, di tutta la teologia e perfino del cattolicesimo in genere<\/em>” (14). L’orizzonte che egli dischiudeva era quello della trasformazione del cristianesimo in una nebulosa “religione dell’umanit\u00e0”.<\/p>\n\n\n\n

L’ossatura teologica del movimento si dovette al sacerdote irlandese Georges Tyrrell (15 )(1861-1909), definito da Buonaiuti “l’araldo pi\u00f9 ardimentoso, pi\u00f9 coerente, pi\u00f9 intimamente pervaso di fede e di entusiasmo della causa modernistica<\/em>” (16) e forse, come osserva Maurilio Guasco, “l’unico vero teologo<\/em>” del modernismo (17).<\/p>\n\n\n\n

Tyrrell, che si convert\u00ec dal calvinismo all’anglicanesimo e da questo al cattolicesimo (1879) per poi entrare nella Compagnia di Ges\u00f9, raggiunse la notoriet\u00e0 quando si ravvis\u00f2 in lui l’autore dell’opuscolo anonimo pubblicato sotto il titolo Lettera confidenziale ad un amico professore di antropologia <\/em>(1905). Nello sviluppo del suo pensiero, poco sistematico e caratterizzato, come egli scriveva, da “una facolt\u00e0 quasi femminea di balzare direttamente alle conclusioni senza l’aiuto delle premesse<\/em>” (18), una data importante \u00e9 l’anno 1899 con la pubblicazione su “The Month<\/em>” del mese di novembre dell’articolo On the Relation of Theology to Devotion <\/em>poi ristampato sotto il nuovo titolo Lex orandi, lex credendi <\/em>nella raccolta Through Scylla and Charybdis <\/em>del 1907, che \u00e9 un compendio del suo pensiero.<\/p>\n\n\n\n

Tyrrell identifica la rivelazione con l’esperienza vitale (religious experience<\/em>), che si compie nella coscienza di ognuno, per cui \u00e9 la lex orandi <\/em>a dettare le norme della lex credendi <\/em>e non viceversa. La Rivelazione-esperienza, infatti, “non pu\u00f2 venire a noi dal di fuori; l’insegnamento pu\u00f2 essere l’occasione, non la causa<\/em>” (19). Egli era convinto di trovare nelle dottrine sul “senso illativo<\/em>” della fede del cardinale Newman l’anello di congiunzione tra il cattolicesimo e il pensiero moderno, fraintendendo il concetto di evoluzione del dogma del grande convertito inglese dell’Ottocento (20).<\/p>\n\n\n\n

Dopo la morte di Tyrrell, la sua opera venne continuata da Maude Petre (21) (1863-1947), che dopo aver conosciuto il gesuita in un ritiro spirituale, nella congregazione religiosa di cui essa era la superiora provinciale, si era secolarizzata per seguirlo come sua discepola e “vestale”. Il dibattito fu allargato al campo filosofico dall’oratoriano Lucien Laberthonni\u00e9re (22) (1862-1932) direttore degli “Annales de philosophie chr\u00e8tienne<\/em>” (1905-1913) in cui espose la necessit\u00e0 di separare il cristianesimo dall’aristotelismo tomista e di comprendere le formule dogmatiche come il risultato di un lungo approfondimento storico.<\/p>\n\n\n\n

Sulla stessa rivista, Maurice Blondel (23) (1861-1949) sviluppando il tema di fondo della sua tesi di dottorato L’Action. Essai d’une critique de la vie et d’une science de la pratique <\/em>(1893), propose una nuova forma di apologetica che assumeva gli orientamenti immanentistici del pensiero moderno. In tal modo il modernismo sferrava un duplice attacco alle fonti della Rivelazione: alla Scrittura, attraverso il razionalismo esegetico di Loisy e alla Tradizione, attraverso l’evoluzionismo teologico di Blondel e Tyrrell.<\/p>\n\n\n\n

Buonaiuti ricorda il “solco incancellabile<\/em>” inciso dall’Azione di Blondel sulla sua anima (24) e Tyrrell sottolinea la sua affinit\u00e0 con il pensatore francese (25) a cui preferisce tuttavia Laberthonni\u00e9re e Edouard Le Roy 27 (1870-1954) “che ha il vantaggio di essere chiaro<\/em>” (26). Per quest’ultimo, discepolo e successore di Bergson al Coll\u00e9ge de France<\/em>, la verit\u00e0 dogmatica \u00e9 solo un elemento di orientamento per la prassi e non si pu\u00f2 dimostrare, ma solo tradurre in azione etica; Dio a sua volta, spogliato della sua assoluta permanenza nell’essere, “diviene<\/em>” contemporaneamente alla creazione.<\/p>\n\n\n\n

Il modernismo ebbe inoltre, secondo l’espressione di Loisy, un importante “agente di collegamento<\/em>” nella figura del barone Friedrich von H\u00fcgel (28) (1852-1925), Di padre austriaco e di madre scozzese, per il suo prestigio sociale e per la sua condizione di cosmopolita, lo H\u00fcgel fu il “liaison officier<\/em>” (29) dei diversi ambienti e delle diverse correnti, “l’anello intermediario tra societ\u00e0 inglese tedesca e italiana, fra le idee della filosofia dell’azione e quelle dell’immanenza storica<\/em>” (30). Paul Sabatier (1858-1928), il biografo protestante autore di Saint Fran\u00e7ois d’Assise (1893), defin\u00ec von H\u00fcgel il “vescovo laico dei modernisti<\/em>” (31), ma Houtin defin\u00ec lo stesso Sabatier come il “Papa<\/em>” (32) del movimento. Pur esterno al cattolicesimo Sabatier fu un enigmatico “patron<\/em>” internazionale del modernismo di cui non \u00e9 stato ancora misurato il ruolo.<\/p>\n\n\n\n

2. Il modernismo italiano<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

E’ stata indicata come “data di nascita<\/em>” (33) del modernismo italiano la comparsa a Firenze, nel gennaio 1901 della rivista “Studi religiosi<\/em>” fondata e diretta per sette anni (1901-1907) dal biblista don Salvatore Minocchi (34) (1869-1943), alla quale collaborarono il barnabita Giovanni Semeria (35) (1867-1931), il padre Giovanni Genocchi (36) (1890-1926), superiore della casa romana dei missionari del Sacro Cuore, don Umberto Fracassini (37) (1862-1950) rettore (poi destituito) del seminario di Perugia e dal 1904 don Ernesto Buonaiuti (38) (1881-1946) professore di storia della Chiesa nel Seminario dell’Apollinare, destinato a rivelarsi come la figura di maggior spicco del movimento, di cui il Genocchi dava questo giudizio: “dell’ingegno del Buonaiuti ho grande stima; discreta, della sua erudizione vasta ma abborracciata; pochissima del suo carattere, senza del quale anche la pi\u00f9 grande scienza diventa vana, perch\u00e9 soggetta al vento delle passioni<\/em>” (39).<\/p>\n\n\n\n

Un posto a s\u00e8 occupa don Romolo Murri (40) (1870-1944) esponente di quel movimento, affine al Sillon <\/em>francese, che fu detto modernismo sociale, per il tentativo di conciliare i valori del cattolicesimo e quelli della democrazia secolarizzata moderna. Per fondare ideologicamente la democrazia cristiana, Murri tentava una sintesi tra il tomismo, da lui appreso all’Universit\u00e0 Gregoriana, e il materialismo storico di Antonio Labriola di cui aveva frequentato, come Buonaiuti, le lezioni all’Universit\u00e0 La Sapienza <\/em>di Roma (41).<\/p>\n\n\n\n

Sotto il suo influsso sorse a Bologna nel 1905 la Lega Democratica Nazionale che rivendicava una piena autonomia dei democratici cristiani dalla gerarchia ecclesiastica. Murri fu tra i pochi che risposero apertamente alla Pascendi<\/em>, con il libro La filosofia nuova e l’enciclica contro il modernismo<\/em> (42). Se l’itinerario di Buonaiuti resta il pi\u00f9 tetragono, quello di Murri, fondatore della democrazia cristiana, parlamentare radicale, aderente, come molti modernisti, al fascismo, per ritornare infine nel grembo della Chiesa, sembra incarnare emblematicamente l’intima contraddittoriet\u00e0 del movimento.<\/p>\n\n\n\n

Nel solco della tradizione liberale cattolica, cio\u00e8 all’interno di quel filone “transigente<\/em>” e “conciliarista<\/em>” che aveva auspicato la possibilit\u00e0 di un accordo politico tra lo Stato italiano risorgimentale e la Santa Sede (43), si inser\u00ec, a partire dal gennaio 1907, la rivista milanese “Il Rinnovamento<\/em>” diretta da Antonio Aiace Alfieri (1880-1962), Alessandro Casati (1881-1955) e Tommaso Gallarati-Scotti (44) (1878-1966) e sostenuta da Antonio Fogazzaro (45) (1842-1911). Alcuni redattori del “Rinnovamento<\/em>” avevano frequentato, all’inizio del secolo, il gruppo di studi biblici che si riuniva intorno al barnabita milanese Pietro Gazzola (1857-1915), parroco di Sant’Alessandro, ammiratore del Loisy, di cui diffondeva le idee nel suo circolo, paragonando, come faceva il suo confratello Semeria, la condanna del Loisy a quella del Galileo.<\/p>\n\n\n\n

Alla fine di agosto del 1907, alla vigilia della pubblicazione della Pascendi<\/em>, venne segretamente organizzato un convegno a Molveno, nel Trentino, dove convennero i maggiori rappresentanti del modernismo italiano, tra i quali Buonaiuti, Fogazzaro, Fracassini, Gallarati Scotti, Murri e, unico straniero, von H\u00fcgel. Il convegno, che doveva essere l’occasione di un coordinamento tra tutti i gruppi e le tendenze del movimento ne segn\u00f2 invece un momento di crisi, specialmente dopo la pubblicazione dell’enciclica Pascendi, il 16 settembre dello stesso anno (46).<\/p>\n\n\n\n

Il documento forse pi\u00f9 significativo del modernismo \u00e9 rappresentato dal Programma dei modernisti (<\/em>47), apparso a Roma nell’ottobre 1907 anonimo, ma opera principalmente di Buonaiuti. Esso costituisce infatti una organica risposta alla Pascendi <\/em>e fu elogiato dai principali esponenti dei movimento, come Tyrrell, che lo tradusse in inglese. Il Programma <\/em>conferma di voler “ricavare l’affermazione del divino trascendente dalle esigenze immanenti della coscienza umana<\/em>” (48) e professa l’evoluzione intrinseca e illimitata dei dogmi, il cui significato e valore non proviene dall’immutabile contenuto, ma dall’emozione soggettiva che pu\u00f2 suscitare nel credente. Le sue premesse sono esplicitate nelle successive Lettere di un prete modernista<\/em> (49) dello stesso Buonaiuti che “si presentano come il documento pi\u00f9 radicale, il pi\u00f9 lontano dall’ortodossia che abbia prodotto il modernismo italiano<\/em>” (50).<\/p>\n\n\n\n

Bedeschi respinge l’affermazione di Rivi\u00e9re secondo la quale il modernismo italiano sarebbe “una corrente di importazione<\/em>” o avrebbe “valore di sottoprodotto<\/em>” (51). Il modernismo italiano godeva infatti di pi\u00f9 larghe simpatie di quello d’Oltralpe, ristretto ad \u00e8lites accademiche e “costituiva una specie di ortoprassi attraverso ansie spirituali pi\u00f9 che libresche<\/em>” (52). In Italia esso si presentava, pi\u00f9 che come un movimento dottrinale, come un rinnovamento di mentalit\u00e0, che accentuava il momento della “prassi” su quello della astratta teoria. Basti pensare al romanzo Il Santo<\/em> (53) di Fogazzaro (all’indice nel 1906) definito da Tyrrell “il romanzo del movimento<\/em>” (54), e agli scritti liturgici di Antonietta Giacomelli (55), il cui manuale Adveniat Regnum tuum. Rituale del cristiano <\/em>venne messo all’indice nel 1912.<\/p>\n\n\n\n

Non sbagliava Pio X nel riconoscere e temere l’influenza de Il Santo <\/em>sui giovani (56). “Lo si regalava, il romanzo fogazzariano, ai neosacerdoti in dono per la prima messa come viatico di speranza<\/em>” (57), scrive Bedeschi, ricordando come nel seminario di Cremona, il chierico Primo Mazzolari (1890-1859) affidava al suo diario confidenze ammirative nei confronti del protagonista dell’opera di Fogazzaro, Benedetto Maironi (58).<\/p>\n\n\n\n

Antonio Gramsci ha rilevato per primo, sia pure da sponde avverse e con toni sprezzanti, l’importanza dell’opera letteraria del padre gesuita Antonio Bresciani (1798-1862) nella formazione della coscienza culturale italiana, fino a creare la categoria del “brescianismo<\/em>” (59). Con Fogazzaro la prospettiva apologetica di Bresciani viene per la prima volta capovolta, dando vita a un nuovo genere letterario, quale strumento per veicolare le idee modernistiche (60). In un ampio excursus dedicato alla narrativa popolar-religiosa italiana dei primi tre lustri del secolo, Bedeschi documenta come le istanze e i fermenti del modernismo, repressi sul piano teologico, circolassero a livello popolare, attraverso racconti, bozzetti, romanzi di appendice, anche se a scapito della qualit\u00e0 della analisi concettuale (61). Chi volesse scrivere una storia dell’influenza del modernismo dopo la sua apparente scomparsa dovrebbe anche seguirla in quei campi in cui la teologia si fa “prassi”, come la liturgia  (62).<\/p>\n\n\n\n

3. I “laboratori di riformismo cattolico”<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

La storia del modernismo, in cui le coordinate ideologiche si intrecciano con quelle “geografiche<\/em>“, vede estendersi, soprattutto in Italia, una fitta rete di gruppi e di conventicole. Tra questi “laboratori di riformismo<\/em>“, come li definisce Bedeschi che ne traccia un’accurata mappa (63), il centro \u00e9 proprio la citt\u00e0 di Roma dove fin dal 1895, mons. Louis Duchesne si era trasferito come direttore dell’Ecole Fran\u00e7aise <\/em>e dove von H\u00fcgel passava i mesi invernali nel suo villino di via Ludovisi (64). “Roma in quegli anni era modernista<\/em>” ricorda Minocchi, uno dei protagonisti di questa opera di capillare diffusione delle nuove idee.<\/p>\n\n\n\n

H\u00fcgel faceva conoscere le tesi di Loisy e Tyrrell ad un piccolo gruppo di amici, laici e sacerdoti, che riuniva periodicamente nel suo villino (65). Tra questi c’era il barnabita padre Paolo Savi, attraverso il quale “von H\u00fcgel estendeva la sua influenza sui giovani barnabiti da Semeria, a Ghignoni, a Madonnini<\/em>” (pi\u00f9 noto con Pietro Laudense). Anche padre Genocchi, negli anni di fine secolo, si recava al villino “ogni giorno a passare un paio d’ore<\/em>” (66); tramite Genocchi veniva interessato “un gruppo pi\u00f9 vasto di giovani talenti coalizzati attorno a questi in via della Sapienza<\/em>” (67).<\/p>\n\n\n\n

Pi\u00f9 tardi, col nuovo secolo, ospiti del villino saranno, tra gli altri, don Brizio Casciola e don Romolo Murri, don Giovanni Mercati, don Giuseppe Clementi, don Francesco Mari, monsignor Faberi, don Giovanni Pioli. Don Brizio Casciola (68) (1871-1957) ricorda di essere stato iniziato “alla critica biblica e alla teologia modernizzante<\/em>” proprio dalle molte pubblicazioni dategli da von H\u00fcgel (69). Traduttore di Tyrrell, collaboratore di Murri, assistente dell’Unione per il Bene<\/em> costituita dalla Giacomelli, Casciola fu l’ispiratore religioso della Lega democratica e il consigliere spirituale dei suoi primi dirigenti. “A lui <\/em>– scrive don Bedeschi – si deve il germe di quella libert\u00e0 interiore che ha nutrito i cattolici disubbidienti’<\/em>” (70).<\/p>\n\n\n\n

Altri “laboratori<\/em>” riformisti risultavano essere il Seminario Pio, poi Pio Romano, tenuto sotto osservazione dalle autorit\u00e0 ecclesiastiche per l’accoglienza che sembrava dimostrare alle tendenze pi\u00f9 eterodosse (71); l'”Unione per il Bene<\/em>“, con sede in via Arenula , in casa Giacomelli, dove “si tenevano conferenze, discussioni, scuola delle religioni, molto liberamente<\/em>” (72). Fogazzaro nel Santo<\/em>, sembra identificare questo sodalizio con l’alloggio dei protagonisti del suo romanzo, i Selva, anch’esso situato in via Arenula (73); ma accanto ad esso merita di essere ricordato il gruppo che si riuniva in casa Molajoni, una famiglia di funzionari pontifici, che risiedeva in piazza Rondanini.<\/p>\n\n\n\n

Il giovane Pio (1875-1944), figlio dell’anfitrione, ci ha lasciato una vivace descrizione delle riunioni, presentate come le “Catacombe del Santo<\/em>“, in quanto Fogazzaro vi avrebbe desunto molti elementi per il suo romanzo (74). Lo stesso Fogazzaro e Semeria erano i due ospiti pi\u00f9 illustri dei dibattiti, a cui per\u00f2 non parteciparono mai contemporaneamente (75).<\/p>\n\n\n\n

In via della Sapienza 32, presso la casa dei Missionari del Sacro Cuore, si riuniva quello che Fogazzaro definisce il “circolo del padre Genocchi<\/em>” (76). Genocchi, gi\u00e0 missionario in Turchia e nella Nuova Guinea, tornato a Roma in seguito a malattia nel 1895, aveva tenuto la cattedra di esegesi biblica all’Apollinare per un anno nel 1897-1898, spalancando per la prima volta al clero romano “la porta del metodo storico-scientifico<\/em>” (77) ed era noto per la sua simpatia per Loisy, di cui cerc\u00f2 di impedire la condanna attraverso le sue relazioni con uomini di curia.<\/p>\n\n\n\n

Un altro cenacolo modernizzante frequentato dallo stesso Genocchi era il villino del giovane principe Rufo Ruffo della Scaletta (1888-1959), nei pressi di piazza del Popolo, alle cui riunioni partecipavano studenti universitari e neo-laureati, che malgrado la provenienza generalmente aristocratica auspicavano un cristianesimo “democratico<\/em>“, inteso come una “religione degli umili, dei poveri di spirito, di tutti, non di alcuni speciali iniziati<\/em>” (78). Aristocratici, gentildonne e sacerdoti si riunivano anche nel salotto della marchesa Maddalena Patrizi (79) (1866-1945) che dopo la morte di Pio X avrebbe preso il posto di donna Maria Cristina Giustiniani Bandini (80) (1866-1959) alla presidenza della Unione Donne di Azione Cattolica, mutandone l’orientamento.<\/p>\n\n\n\n

Oltre a don Casciola e a padre Genocchi, si distingueva nelle riunioni di Casa Patrizi mons. Francesco Faberj (1869-1931), a cui Loisy attribuiva il merito della fondazione della Societ\u00e0 di studi biblici <\/em>a Roma nel 1896 (81). L’opera di Loisy era stata diffusa in Italia nelle riviste di Murri e Minocchi, entrambi gi\u00e0 convittori al collegio Capranica e alunni al Collegio Romano, nelle pagine de “La Cultura sociale<\/em>” e degli “Studi religiosi<\/em>“. Mons. Faberi, malgrado i suoi legami con Murri e Buonaiuti, ricopr\u00ec dal 1904 al 1912 la carica di segretario del vicariato, che gli consent\u00ec di assumere un ruolo non secondario nella diocesi di Roma.<\/p>\n\n\n\n

L’ultimo “laboratorio<\/em>” esaminato da Bedeschi \u00e9 quello che aveva sede in corso Vittorio Emanuele, in casa dello stesso Buonaiuti, che vi riuniva segretamente un piccolo gruppo di amici e discepoli. A partire dal 1908, ci\u00f2 acquist\u00f2 un significato particolare sia per il periodo (dopo la Pascendi<\/em>), sia per la frequenza (ogni venerd\u00ec pomeriggio), sia per il luogo (la sua casa), sia infine per i partecipanti scelti (82). Gli assidui erano don Mario Rossi, don Nicola Turchi (1882-1958), Antonino De Stefano (1880-1964), don Ottorino Coppa ( 1945) don Luigi Piastrelli, don Gustavo Verdesi. Quest’ultimo, in seguito a una crisi spirituale doveva poi svelare tutto al suo confessore, padre Carlo Bricarelli (83) (1857-1931), gesuita della “Civilt\u00e0 Cattolica<\/em>“, che gli imponeva di farne denuncia al Papa. L’esistenza del cenacolo buonaiutano venne cos\u00ec alla luce con tutta la sua tematica ormai apertamente agnostica e razionalista.<\/p>\n\n\n\n

I discepoli di Buonaiuti pi\u00f9 che tra i teologi e tra i filosofi si collocheranno tra gli storici del cristianesimo e della Chiesa che abbandonarono il dibattito dottrinale per fare teologia nella storia e attraverso il metodo storico (84). Buonaiuti ritiene che il metodo storico sia “destinato a divenire il vero <\/em>locus theologicus della Rivelazione cristiana<\/em>” (85); ma il metodo storico elevato a principio teologico porter\u00e0 i suoi discepoli pi\u00f9 coerenti a ripercorrere l’itinerario protestante dal “metodo<\/em>” al “dogma<\/em>” del libero esame, gi\u00e0 prefigurato dagli anabattisti italiani del secolo XVI.<\/p>\n\n\n\n

Tra gli adepti del circolo di Buonaiuti, una figura che non va dimenticata \u00e9 quella di Giovanni Pioli (86) (1877-1969), vice rettore, fino all’11 gennaio 1908 del Collegio Internazionale di Propaganda, che dopo pochi mesi abbandon\u00f2 la Chiesa per scivolare in un liberalismo religioso aconfessionale non molto diverso da quello professato dagli eretici italiani del cinquecento, come emerge dalla biografia che successivamente dedic\u00f2 a Fausto Socino.<\/p>\n\n\n\n

L’analogia tra i modernisti e gli eretici italiani del ‘500 si riscontra nel metodo della dissimulazione, per il quale Delio Cantimori coni\u00f2 il termine di “nicodemismo<\/em>” (87). “Saper dissimulare le proprie batterie \u00e9 uno dei principi essenziali della guerra moderna. Fu anche uno dei caratteri distintivi del movimento modernista, quello di associare all’attacco diretto contro i dogmi la pi\u00f9 estrema variet\u00e0 di sotterfugi<\/em>” ha osservato Rivi\u00e9re (88), ricordando il consiglio dato dal suo letto di morte dal Santo di Fogazzaro (89): “Non pubblicate mai scritti intorno a questioni religiose difficili perch\u00e9 siano venduti, ma distribuiteli secondo prudenza e mai non vi apponete il vostro nome<\/em>” (90).<\/p>\n\n\n\n

Di fronte alla condanna della Pascendi<\/em>, l’atteggiamento dei modernisti fu analogo a quello dei giansenisti all’indomani della condanna delle proposizioni di Giansenio e della bolla Unigenitus <\/em>del 1713: negarono di riconoscersi nelle proposizioni condannate, affermando che il modernismo, quale era condannato nell’enciclica, era una chimera (91). Un testimone dal “di dentro<\/em>” come Albert Houtin descrivendo il piano del modernismo prevedeva che i novatori non sarebbero usciti dalla Chiesa, neppure nel caso che avessero perso la fede, ma che vi sarebbero restati il pi\u00f9 a lungo possibile per propagare le loro idee (92).<\/p>\n\n\n\n

“E’ in questo senso che fu convenuto verso il 1903 e che si scriveva ancora nel 1911 che nessun vero modernista, laico o sacerdote, avrebbe potuto lasciare la Chiesa o la talare, perch\u00e9 altrimenti avrebbe in quel momento cessato di essere modernista nel senso elevato del termine<\/em>” (93); “contemporaneamente alla Delenda Carthago, perch\u00e8 non praticare la Dissolvenda?<\/em>” (94).<\/p>\n\n\n\n

“Fino ad oggi <\/em>– spiegava Buonaiuti – si \u00e9 voluto riformare Roma senza Roma, o magari contro Roma. Bisogna riformare Roma con Roma; fare che la riforma passi attraverso le mani di coloro i quali devono essere riformati. Ecco il vero ed infallibile metodo; ma \u00e9 difficile. <\/em>Hic opus, hic labor” (95). Il modernismo si proponeva, in questa prospettiva, di trasformare il cattolicesimo dall’interno, lasciando intatto, nei limiti del possibile, l’involucro esteriore della Chiesa. “Il culto esteriore <\/em>– continua Buonaiuti – durer\u00e0 sempre come la gerarchia, ma la Chiesa, in quanto maestra dei sacramenti e dei suoi ordini, modificher\u00e0 la gerarchia e il culto secondo i tempi: essa render\u00e0 quella pi\u00f9 semplice, pi\u00f9 liberale, e questo pi\u00f9 spirituale; e per quella via essa diventer\u00e0 un protestantesimo; ma un protestantesimo ortodosso, graduale, e non uno violento, aggressivo, rivoluzionario, insubordinato; un protestantesimo che non distrugger\u00e0 la continuit\u00e0 apostolica del ministero ecclesiastico n\u00e8 l’essenza stessa del culto<\/em>” (96).<\/p>\n\n\n\n

Queste parole, a quasi cent’anni di distanza dalla “crisi modernista<\/em>“, vanno meditate, tanto pi\u00f9 che il Programma dei modernisti<\/em>, e le Lettere di un prete modernista<\/em>, cos\u00ec come le sue riviste e, pi\u00f9 in generale, la sua attivit\u00e0 e la sua fitta rete di relazioni in Italia e in Europa, fanno di Bonaiuti la personificazione del modernismo italiano (97)<\/p>\n\n\n\n

NOTE<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

(1)<\/b> Emile Poulat, Modernistica. Horizons, Physionomies, D\u00e8bats<\/i>, Nouvelles Editions Latines, Paris 1982, p. 9.<\/p>\n\n\n\n

(2)<\/b> Lo stesso Paolo VI, nel 1972, ricordava gli errori espressi in quel modernismo che \u201csotto altri nomi \u00e9 ancora di attualit\u00e0<\/i>\u201d (Udienza generale del mercoled\u00ec, 19 gennaio 1972, inInsegnamenti di Paolo VI<\/i>, vol. X, Poliglotta Vaticano, Citt\u00e0 del Vaticano 1973, p. 56).<\/p>\n\n\n\n

(3)<\/b> Le origini prossime del modernismo vanno cercate oltre che nell’\u201damericanismo\u201d, condannato dalla lettera apostolica Testem benevolentiam <\/i>del 22 gennaio 1899 di Leone XIII (testo della lettera in ASS, 31 [1898-1899], pp. 474-478), e in cui Jean Rivi\u00e9re vede una sorta di \u201cpr\u00e8face pratique du modernisme<\/i>\u201d (Le modernisme dans l\u2019Eglise<\/i>, Letouzey et An\u00e8, Paris 1929, p. 187), nel protestantesimo liberale, i cui principi furono volgarizzati da Auguste Sabatier (1839-1901) nello scritto Esquisse d\u2019une philosophie de la religion d\u2019apr\u00e9s la psychologie et l\u2019histoire <\/i>(Fischbacher, Paris 1897). Pi\u00f9 remotamente le sue premesse possono essere riscontrate in Lamennais e nelle scuole \u201cliberal-cattoliche\u201d che ad esso si richiamarono. Tra i precursori meno noti, va ricordato il riformatore religioso polacco Andrzej Towianski (1799-1878), le cui teorie gnostiche e misticheggianti ebbero in Italia un adepto nel presidente del Senato Tancredi Canonico e influenzarono Antonio Fogazzaro (Enrico Rosa,Una fonte ignorata del modernismo di A. Fogazzaro<\/i>, \u201cCiv. Catt.\u201d, 1912, iii (1913), pp. 3-18) e don Brizio Casciola (\u201cFonti e documenti<\/i>\u201c, vol. VIII, p. 335). Su questa figura e la sua influenza cfr. anche Alessandro Zussini, Andrei Towianski. Un riformatore polacco in Italia<\/i>, Dehoniane, Bologna 1970.<\/p>\n\n\n\n

(4)<\/b> E. Poulat, Modernistica<\/i>, cit., p. 23.<\/p>\n\n\n\n

(5)<\/b> L\u2019ex benedettino francese Albert Houtin (1867-1926), che nel suo volume Histoire du Modernisme catholique <\/i>(chez l\u2019Auteur, Paris 1913) dedicher\u00e0 un capitolo alla storia del termine modernismo (ivi, pp. 81-95), scriver\u00e0 al suo corrispondente novarese Angiolo Gambaro (1883-1967) di aver incontrato per la prima volta il termine di \u201cmodernismo\u201d in uno scritto di mons. Umberto Benigni su La mise \u00e0 l\u2019index de Loisy et Houtin<\/i>, apparso nella \u201cMiscellanea di storia ecclesiastica e studi ausiliari<\/i>\u201d diretta dallo stesso Benigni nel gennaio 1904 a p. 100 (Lettera del 13 dicembre 1911, inCorrispondenza Gambaro-Houtin <\/i>[1911-1926], a cura di Lorenzo Bedeschi, in \u201cFonti e Documenti<\/i>\u201c, n. 8 [1979], p. 327).<\/p>\n\n\n\n

(6)<\/b> Ernesto Buonaiuti, Modernismo<\/i>, in Dizionario delle Opere, Milano, Bompiani 1947, vol. I, p. 158.<\/p>\n\n\n\n

(7) <\/b>E. Buonaiuti, Storia del Cristianesimo<\/i>, Dall\u2019Oglio, Milano 1943, vol. III, p. 622.<\/p>\n\n\n\n

(8)<\/b> E. Buonaiuti, Storia del Cristianesimo<\/i>, cit., p. 618.<\/p>\n\n\n\n

(9) <\/b>Cfr. Pietro Scoppola, Crisi modernista e rinnovamento cattolico<\/i>, Il Mulino, Bologna 1969, pp. 20-61; Maurilio Guasco, Fermenti nei seminari del primo novecento<\/i>, Bologna 1971, pp. 103-112. Il rifiuto di Leone XIII morente di mettere all\u2019indice il libro di Loisy mostra, secondo Houtin, la potenza che avevano raggiunto le nuove idee alla fine del pontificato di Leone XIII (A. Houtin, cit., p. 97). L\u2019abb\u00e8 Emmanuel Barbier (1851-1924), in Le progr\u00e8s du lib\u00e8ralisme catholique en France sous le Pape L\u00e8on XIII. Histoire document\u00e8e <\/i>(Lethielleux, Paris 1907, 2 voll.), si propose di documentare, con qualche forzatura, l\u2019esistenza di una contraddizione tra il magistero anti-liberale di Leone XIII e la sua politica che avrebbe favorito gli errori religiosi e sociali del tempo, affermando che \u201ccomme persone priv\u00e8e et comme homme politique le Souverain Pontife L\u00e8on XIII s\u2019est tromp\u00e8e dans des questions de la plus grande importance et ses erreurs ont eu des cons\u00e8quences d\u00e8sastreuses<\/i>\u201d (vol. I, p. 12). A causa di queste affermazioni l\u2019opera fu messa all\u2019Indice.<\/p>\n\n\n\n

(10) <\/b>Sulla discussione attorno al volumetto di Loisy, si veda E. Poulat, Storia, dogma e critica nella crisi modernistica<\/i>, con la prefazione di Guido Verucci, Morcelliana, Brescia 1967, pp. 38-78, 85-122, con tutte le indicazioni bibliografiche relative; M. Guasco, Alfred Loisy in Italia<\/i>, Giappichelli, Torino 1975. Dello stesso Poulat, cfr. Critique et mystique. Autour de Loisy ou la conscience catholique et l\u2019esprit moderne<\/i>, Centurion, Paris 1984.<\/p>\n\n\n\n

(11) <\/b>Su mons. Duchesne, si veda B. Wache, Monseigneur Louis Duchesne (1843-1922)<\/i>, Ecole Fran\u00e7aise de Rome, Rome 1922 e gli atti del convegno organizzato dalla Ecole Fran\u00e7aise di Roma, Monseigneur Duchesne et son temps<\/i>, Ecole Fran\u00e7aise de Rome, Rome 1975.<\/p>\n\n\n\n

(12)<\/b>  L\u2019opera, pubblicata dall\u2019editore Picard, il 17 gennaio 1903 fu condannata dal cardinale Fran\u00e7ois Marie Richard, arcivescovo di Parigi. Il 23 dicembre dello stesso anno fu inserita nell\u2019Indice dei libri proibiti insieme ad altre quattro opere di Loisy: La religion d\u2019Israel<\/i>, Etudes Evang\u00e8liques<\/i>, Autour d\u2019un petit livre<\/i>, Le quatri\u00e9me Evangile<\/i>. Loisy fu scomunicato personalmente il 7 marzo 1908. Cfr. A. Loisy, Il Vangelo e la Chiesa e Intorno a un piccolo libro<\/i>, con un saggio introduttivo di L. Bedeschi, tr. it. Ubaldini, Roma 1975.<\/p>\n\n\n\n

(13)<\/b> Per un bilancio della discussione, cfr. G. Forni, L\u2019 \u201cessenza del Cristianesimo\u201d. Il problema ermeneutico nella discussione protestante e modernista (1897-1940)<\/i>, Il Mulino, Bologna 1992.<\/p>\n\n\n\n

(14) <\/b>Alfred Loisy, Choses pass\u00e8es<\/i>, Nourry, Paris 1913, p. 246. \u201cStoricamente parlando <\/i>– ricorder\u00e0 Loisy \u2013 io non ammettevo che Cristo avesse fondato la Chiesa e i Sacramenti, professavo che i dogmi si erano formati gradualmente e che non erano immutabili lo stesso ammettevo per l\u2019autorit\u00e0 ecclesiastica, di cui facevo un ministero di educazione umana. Non mi limitavo dunque a criticare Harnack. Insinuavo con discrezione, ma effettivamente, una riforma sostanziale dell\u2019esegesi cattolica, della teologia ufficiale, del governo ecclesiastico in generale<\/i>\u201c; M\u00e8moires pour servir \u00e0 l\u2019histoire religieuse de notre temps<\/i>, Nourry, Paris 1930-33, vol. ii, pp. 168-169.<\/p>\n\n\n\n

(15) <\/b>La bibliografia delle opere di Tyrrell si pu\u00f2 trovare in Thomas Michael Loome, ABibliography of the published writings of George Tyrrell<\/i>, pp. 280-314 e Id., A Bibliography of the printed works of George Tyrrell<\/i>: supplement, pp. 161-164. Su Tyrrell si veda Domenico Grasso, La conversione e l\u2019apostasia di G. Tyrrell<\/i>, in \u201cGregorianum<\/i>\u201c, 38 (1957), pp. 446-480; Daniele Rolando, Cristianesimo e religione dell\u2019avvenire in George Tyrrell<\/i>, Le Monnier, Firenze 1978, e la tesi per il dottorato in teologia di Stefano Visintin o.s.b., Rivelazione divina ed esperienza umana. La proposta di George Tyrrell e la risposta di Karl Rahner<\/i>, Peter Lang, Bern 1999. Tyrrell fu scomunicato dopo che egli critic\u00f2 nel giornale inglese \u201cThe Times<\/i>\u201d (30 settembre, 1 novembre 1907) i documenti pontifici di condanna del modernismo. Documenti importanti per comprenderne il pensiero sono la Autobiografia e biografia<\/i>pubblicata da Maude Petre, sua esecutrice testamentaria, con il titolo Autobiography and Life of George Tyrrell<\/i>, Edward Arnold, London 1912 (traduzione parziale in italiano Autobiografia e biografia<\/i>, a cura di M.D. Petre, Milano 1915) e le Lettres de Georges Tyrrell \u00e0 Henri Bremond<\/i>, Aubier-Montaigne, Paris 1971, corrispondenza di cui abbiamo le risposte di Tyrrell, ma non le lettere di Br\u00e8mond, che sembrano perdute.<\/p>\n\n\n\n

(16) <\/b>E. Buonaiuti, Storia del Cristianesimo<\/i>, cit., p. 651.<\/p>\n\n\n\n

(17) <\/b>M. Guasco, Modernismo. I fatti, le idee, i personaggi<\/i>, San Paolo, Cinisello Balsamo 1995, p. 59. \u201cLa mia teoria <\/i>– scrisse Tyrrell \u2013 pu\u00f2 qualificarsi un amalgama di Loisy, Blondel, Munsterberg, Eucken, ecc.: io non ho fatto che mescolare l\u2019infuso<\/i>\u201c; Autobiografia e biografia<\/i>, cit., p. 416.<\/p>\n\n\n\n

(18) <\/b>Cfr. la sua Lettera a un modernista italiano <\/i>del 31 dicembre 1907, cit. in E. Buonaiuti, Il modernismo cattolico<\/i>, cit., p. 182.<\/p>\n\n\n\n

(19) <\/b>G. Tyrrell, Through Scylla and Charybdis<\/i>, London, Green and Co. 1907, pp. 305-306.<\/p>\n\n\n\n

(20)<\/b> Cfr. Jean Guitton, La philosophie de Newman. Essai sur l\u2019id\u00e8e de d\u00e8v\u00e8loppement<\/i>, Boivin, Paris 1933, pp. 166 ss. L\u2019ortodossia del Newman fu del resto difesa dallo stesso Pio X nella lettera al vescovo di Limerick del 10 marzo 1908; ASS, 41 (1908), p. 201.<\/p>\n\n\n\n

(21)<\/b> \u201cElle <\/i>– scrive Tyrrell della Petre \u2013 a l\u2019air de croire qu\u2019il sera tout \u00e0 fait simple pour nous de vivre ensemble si je quitte la Compagnie et elle a des r\u00e8ves \u00e0 la Paul et Virginie, C\u2122te d\u2019Azur et clair de lune<\/i>; lettera a Bremond del 26 maggio 1907 inLettres<\/i>, cit., p. 209.<\/p>\n\n\n\n

(22) <\/b>AA.VV., Laberthonni\u00e9re. L\u2019homme et l\u2019\u00cfuvre. Introduction \u00e0 sa pens\u00e8e<\/i>, a cura di P. Beillevert, Beauchesne, Paris 1972 (con ampia bibliografia, pp. 243-276). Importante laCorrespondance philosophique di Laberthonni\u00e9re con Blondel<\/i>, a cura di C. Tresmontant, Seuil, Paris 1961, su cui cfr. gli studi di A. Fabriziani in \u201cStudia patavina<\/i>, 25 (1978), pp. 45-74.<\/p>\n\n\n\n

(23)<\/b> Su Blondel, cfr. Ren\u00e8 Virgoulay, Blondel et le Modernisme: la philosophie de l\u2019action et les sciences religieuxes (1896-1913)<\/i>, Cerf, Paris 1980; Id., \u201cL\u2019Action\u201d de Maurice Blondel. 1893. Relecture pour un centenaire<\/i>, Beauchesne, Paris 1992. Importante la Correspondance<\/i>citata con Laberthonni\u00e9re e quella con Teilhard de Chardin (Beauchesne, Paris 1965) e J. Wehrl\u00e8 (Aubier, Paris 1969) commentate da padre Henri de Lubac.<\/p>\n\n\n\n

(24)<\/b>  E. Buonaiuti, Pellegrino di Roma<\/i>, Roma, Darsena 1945, p. 63. Buonaiuti ricorda l’\u201dintimo senso di voluttuoso compiacimento<\/i>\u201d con cui trascorse nella lettura dell\u2019opera di Blondel la prima notte del secolo ventesimo (ivi, p. 43).<\/p>\n\n\n\n

(25)<\/b>  G. Tyrrell, Autobiografia e Biografia<\/i>, cit., p. 333.<\/p>\n\n\n\n

(26 )<\/b>G. Tyrrell, Lettres \u00e0 Henri Bremond<\/i>, cit., p. 271.<\/p>\n\n\n\n

(27) <\/b>Su Le Roy, cfr. Mgr Rudolf Michael Schmitz, Dogma und Praxis. Der Dogmenbegriff der Modernisten Edouard Le Roy Kritisch Dargestellt<\/i>, Libreria Editrice Vaticana, Citt\u00e0 del Vaticano 1993.<\/p>\n\n\n\n

(28)<\/b> Cfr. Maurice N\u00e8doncelle, La pens\u00e8e religieuse de Friedrich von H\u00fcgel<\/i>, Vrin, Paris 1935, p. 14. Cfr. anche J.P. Whelan, sub voce<\/i>, in DSp, vii (1971), coll. 852 ss., con ampia bibliografia; John J. Heaney, The Modernist Crisis: von H\u00fcgel, G. Chapman<\/i>, London 1969; Bernard Holland (ed.), Baron Friedrich von H\u00fcgel: Selected Letters, 1896-1924<\/i>, Dent, London 1928.<\/p>\n\n\n\n

(29)<\/b> F. Heer, Europa madre delle rivoluzioni<\/i>, tr. it., Mondadori, Milano 1968, vol. II, p. 338. Accanto a von H\u00fcgel figur\u00f2, come \u201cagente di collegamento<\/i>\u201d Henri Bremond (1865-1933), uscito dalla Compagnia di Ges\u00f9 nel 1904 e successivamente celebre per la Histoire du sentiment religieux en France (1920-1936) <\/i>in 12 volumi che gli valse di succedere al Duchesne nell\u2019Accademia di Francia. Cfr. su di lui le voci di P. Deborgne in DHGE, X (1938), coll. 518-529 e J. De Guibert, in DSp, I (1937), coll. 1927-1938; Emile Goichot, En marge de la crise moderniste: la correspondance Bremond \u2013 von H\u00fcgel<\/i>, \u201cRevue des Sciences religieuses<\/i>\u201c, XXLVIII (1974), pp. 209-234; Les ann\u00e8es critiques (1900-1907)<\/i>, ibid. XLIX (1957), pp. 202-233; L\u2019affaire Tyrrell<\/i>, ibid., LIII (1979), pp. 124-146; Armando Savignano,Henri Bremond e il modernismo<\/i>, \u201cRivista di Filosofia neo-scolastica<\/i>\u201c, 4 (1982), pp. 627-649.<\/p>\n\n\n\n

(30) <\/b>Giuseppe Prezzolini, Cos\u2019\u00e9 il modernismo<\/i>, Treves, Milano 1908, p. 75.<\/p>\n\n\n\n

(31) <\/b>Paul Sabatier, Les modernistes<\/i>, Fischbacher, Paris 1909, p. LI. Cfr. Friedrich W. Graf,sub voce<\/i>, TRE, 29 (1998), pp. 514-518, con bibliografia.<\/p>\n\n\n\n

(32) <\/b> A. Houtin, cit., p. 140.<\/p>\n\n\n\n

(33)<\/b> E. Buonaiuti, Modernismo cattolico<\/i>, Guanda, Modena 1943, p. 133. \u201cI primi passi di questa rivista segnano veramente la data di nascita del modernismo italiano, l\u2019aurora della crisi nella quale fu involto il cattolicesimo nel territorio pi\u00f9 vicino al seggio Pontificio<\/i>\u201d (ivi).<\/p>\n\n\n\n

(34) <\/b>Salvatore Minocchi, professore di lingua e letteratura ebraica all\u2019universit\u00e0 di Firenze (1901-1909) e poi di Pisa (1909-1922) fu sospeso a divinis <\/i>nel 1907 e depose l\u2019abito talare l\u2019anno successivo; si spos\u00f2 civilmente nel 1912. Su di lui, cfr. Attilio Agnoletto, Salvatore Minocchi. Vita ed opera<\/i>, Morcelliana, Brescia 1964, con un elenco degli scritti editi e inediti; id., sub voce<\/i>, DSMCI, II, pp. 388-391. Dello stesso Minocchi, cfr. inoltre Memorie di un modernista<\/i>, Vallecchi, Firenze 1974.<\/p>\n\n\n\n

(35) <\/b>Sul Semeria cfr. la voce di Antonio M. Gentili, in DSMCI, II, pp. 596-602 e il saggio introduttivo di A. Gentili e Annibale Zambarbieri al carteggio Semeria-Vigorelli, Il caso Semeria<\/i>, in \u201cFonti e Documenti<\/i>\u201d (1975), pp. 54-216.<\/p>\n\n\n\n

(36)<\/b> Su padre Genocchi, ravennate, superiore della Procura Romana dei Missionari del S. Cuore, cfr. le voci di Rocco Cerrato, in DBI, 53 (1999), p. 134-138 e di Francesco Turvasi, in DHGE, 20 (1984), p. 488-493; dello stesso Turvasi: Padre Genocchi, il Sant\u2019Uffizio e la Bibbia<\/i>, Dehoniane, Bologna 1971, e Giovanni Genocchi e la controversia modernista<\/i>, Storia e Letteratura, Roma 1974.<\/p>\n\n\n\n

(37)<\/b> Su mons. Fracassini, cfr. le voci di M. Guasco in DHGE, 17 (1971) coll. 1367-1369 e R. Cerrato, in DBI, 49 (1997), pp. 541-543.<\/p>\n\n\n\n

(38) <\/strong> Buonaiuti fu scomunicato e sospeso a divinis<\/i>, in seguito a un procedimento durato pi\u00f9 di dieci anni, il 14 gennaio 1921. Su Buonaiuti cfr. la voce di Fausto Parente in DBI, XV (1972), pp. 112-122 con bibl. e quella di A. Zambarbieri, in DSMCI, II, pp. 58-66; Id., Il cattolicesimo tra crisi e rinnovamento. Ernesto Buonaiuti ed Enrico Rosa nella prima fase della polemica modernista<\/i>, Morcelliana, Brescia 1979. Fondamentale rimane la sua autobiografia, Pellegrino in Roma<\/i>, cit.<\/p>\n\n\n\n

(39)<\/b> Lettera di padre Genocchi a Umberto Pestalozzi del 2 novembre 1914<\/i>, cit. in F. Turvasi, Buonaiuti e i missionari del Sacro Cuore<\/i>, \u201cFonte e Documenti<\/i>\u201c, 1 (1972), p. 394.<\/p>\n\n\n\n

(40) <\/b>Su Murri cfr. l\u2019ampia voce di M. Guasco in DSMCI, II, pp. 414-422 con bibliografia; Id.,Romolo Murri e il modernismo<\/i>, Cinque Lune, Roma 1968; Id., Il caso Murri dalla sospensione alla scomunica<\/i>, Argalia, Urbino 1978; Carteggio <\/i>a cura di L. Bedeschi, Edizioni Storia e Letteratura, Roma 1970; Aa.Vv. Romolo Murri nella societ\u00e0 civile e religiosa del suo tempo<\/i>, a cura di G. Rossini, Cinque Lune, Roma 1972.<\/p>\n\n\n\n

(41)<\/b> Luigi Dal Pane, Antonio Labriola e Romolo Murri, in Scritti di sociologia e politica in onore di Luigi Sturzo<\/i>, vol. I, Zanichelli, Bologna 1953, pp. 517-553. Nel 1908 Murri dedicava il suo libro La filosofia nuova e l\u2019enciclica contro il modernismo<\/i>ai \u201cmiei maestri<\/i>\u201d Billot e Labriola.<\/p>\n\n\n\n

(42) <\/b>R. Murri, La filosofia nuova e l\u2019enciclica contro il modernismo<\/i>, Societ\u00e0 Nazionale di Cultura, Roma 1907.<\/p>\n\n\n\n

(43)<\/b> Cfr. Francesco Traniello, Cattolicesimo conciliarista. Religione e cultura nella tradizione rosminiana lombardo-piemontese: 1825-1870<\/i>, Milano 1970; Ettore Passerin d\u2019Entr\u00e9ves, <\/i>in DSMCI, I\/2, pp. 2-9. Houtin vede le origini prossime del modernismo italiano in questo filone conciliatorista che aveva avuto come suoi esponenti figure come il sacerdote Antonio Stoppani (1824-1891), il cardinale Alfonso Capecelatro (1824-1912) e mons. Geremia Bonomelli (1831-1914), il cui liberalismo religioso avrebbe costituito \u201cune excellente pr\u00e8paration pour des doctrines plus avanc\u00e8es<\/i>; A. Houtin, cit., p. 107. Sul modernismo lombardo, cfr. Aa.Vv., Aspetti religiosi e culturali della societ\u00e0 lombarda negli anni della crisi modernista: 1898-1914<\/i>, Cairoli, Como 1979.<\/p>\n\n\n\n

(44)<\/b> Sul Gallarati Scotti, cfr. la voce di Nicola Raponi, in DBI, 51 (1998), pp. 519-526; id.,Tommaso Gallarati Scotti tra politica e cultura<\/i>, Vita e Pensiero, Milano 1971. cfr. anche Aa.Vv., Tre cattolici liberali. Alessandro Casati, Tommaso Gallarati Scotti, Stefano Jacini<\/i>, a cura di A. Pellegrini, Adelphi, Milano 1972.<\/p>\n\n\n\n

(45)<\/b> Su Fogazzaro resta essenziale Tommaso Gallarati Scotti, La vita di Antonio Fogazzaro<\/i>, pubblicata nel 1920 dalla casa editrice Baldini e Castoldi; cfr. ora l\u2019edizione di Arnaldo Mondadori, Milano 1963 (1934). cfr. anche la voce di Lucia Strappini, in DBI, 48 (1997), pp. 420-428. Su Fogazzaro e i \u201cfogazzariani\u201d cfr. Giovanni Casati, I libri letterari condannati dall’\u201dIndice\u201d. Saggi<\/i>, con prefazione di S. E. il card. Pietro Maffi, Romolo Ghirlanda, Milano 1921, pp. 359-404 e L. Bedeschi, Il modernismo italiano <\/i>cit., pp. 114-133; Id., Fogazzaro e il modernismo<\/i>, in \u201cHumanitas<\/i>, Brescia XLVII (1992) n. 5, pp. 704-716.<\/p>\n\n\n\n

(46)<\/b> Sul convegno di Molveno, cfr. I veri promotori del convegno di Molveno<\/i>, a cura di N. Raponi, \u201cFonti e Documenti<\/i>\u201c, 16-17 (1987-1988), p. 348-349 e, in sintesi, M. Guasco,Modernismo<\/i>, cit., p. 150-155. Con un gran numero di questi esponenti del modernismo italiano, don Luigi Orione intesser\u00e0 una sorprendente \u201crete di rapporti\u201d fraterni e duraturi. Si veda pi\u00f9 avanti il capitolo di F. Peloso \u201cUna rete di rapporti<\/i>\u201c. Tali rapporti erano basati non tanto sul piano della discussione delle idee quanto piuttosto su quello della carit\u00e0 fraterna e della solidariet\u00e0 verso categorie di persone pi\u00f9 svantaggiate.<\/p>\n\n\n\n

(47)<\/b> E. Buonaiuti, Il Programma dei Modernisti<\/i>, Roma, Soc. Interna Scientifico-Religiosi 1908. Il documento si deve anche a Fracassini e a Semeria. Buonaiuti, in una lettera a von H\u00fcgel ammette \u201cil debito semeriano<\/i>\u201d del proprio lavoro, avendo seguito nella parte filosofica un piano suggerito dal barnabita (Pellegrino di Roma<\/i>, pp. 88-89). Un decreto del vicariato di Roma [ASS, XL (1907], p. 720), commin\u00f2 la scomunica a coloro che avessero redatto o, in qualunque modo preso parte, alla realizzazione dell\u2019opera.<\/p>\n\n\n\n

(48) <\/b>Il programma dei modernisti<\/i>, cit., p. 100.<\/p>\n\n\n\n

(49) <\/b>Lettere di un prete modernista<\/i>, Libreria Editrice Romana, Roma 1908. \u201cLe Lettere di un prete modernista sono tutte mie <\/i>– conferm\u00f2 Buonaiuti a Houtin \u2013 tranne una ventina di pagine della seconda lettera che sono dell\u2019amico Turchi<\/i>\u201c; Lettera di Buonaiuti a Houtin del 7 maggio 1908, in \u201cFonti e Documenti<\/i>\u201c, 1 (1972), pp. 48-50.<\/p>\n\n\n\n

(50) <\/b>M. Guasco, Modernismo<\/i>, cit., p. 169.<\/p>\n\n\n\n

(51) <\/b>J. Rivi\u00e9re, Le modernisme dans l\u2019Eglise<\/i>, Letouzey et An\u00e8, Paris 1929, p. 89.<\/p>\n\n\n\n

(52)<\/b> Lorenzo Bedeschi, Il modernismo italiano. Voci e volti<\/i>, San Paolo, Cinisello Balsamo (Milano) 1995, p. 53.<\/p>\n\n\n\n

(53)<\/b> L\u2019opera di Fogazzaro fu pubblicata a Milano dalla casa editrice Baldini e Castoldi nel novembre 1905 e fu subito tradotta in diverse lingue, ottenendo grande successo soprattutto nei paesi di lingua inglese. Fu inserita nell\u2019Indice dei Libri proibiti il 5 aprile 1906. Fogazzaro si sottomise alla condanna, ma continu\u00f2 a sostenere pubblicamente le stesse idee.<\/p>\n\n\n\n

(54) <\/b>G. Tyrrell, lettera a Bremond del 25 gennaio 1906, inLettres de Georges Tyrrel \u00e0 Henri Bremond<\/i>, cit., p. 209. Giulio Vitali, un collaboratore della \u201cRassegna Nazionale<\/i>\u201d scriveva su \u201cDemain<\/i>\u201d che il romanzo rappresentava \u201cun riassunto di ci\u00f2 che vi \u00e9 di essenziale nel pensiero dei Blondel, dei Laberthonni\u00e9re, dei Loisy, dei Newman, dei Tyrrell<\/i>\u201d (cit. in J. Rivi\u00e9re, pp. 285-286). Le figure dei due protagonisti del romanzo, Benedetto Maironi, \u201cil Santo<\/i>\u201d e Giovanni Selva, il \u201cteorico<\/i>\u201d del movimento apparivano molto simili, rispettivamente a quelle del sacerdote modernista umbro don Brizio Casciola, e del \u201cpadre della Chiesa<\/i>\u201d del movimento, il barone von H\u00fcgel (cfr. L. Bedeschi, Il modernismo italiano<\/i>, cit., p. 123).<\/p>\n\n\n\n

(55)<\/b> Sulla Giacomelli, cfr. la voce di Camillo Brezzi in DSMCI, II, p. 223 e , a cura dello stesso,Carteggio Giacomelli-Sabatier<\/i>, in \u201cFonti e Documenti<\/i>\u201d 2 (1973), pp. 310-313.<\/p>\n\n\n\n

(56)<\/b> Cfr. le confidenze in questo senso a Filippo Crispolti, riportate da quest\u2019ultimo in Pio IX, Leone XIII, Pio X, Benedetto XV (ricordi personali)<\/i>, Treves, Milano 1932, p. 126.<\/p>\n\n\n\n

(57) <\/b>L. Bedeschi, Il modernismo italiano<\/i>, cit., p. 118.<\/p>\n\n\n\n

(58)<\/b>  L. Bedeschi, Il modernismo italiano<\/i>, cit., p. 118.<\/p>\n\n\n\n

(59) <\/b>Antonio Gramsci, Brescianismo<\/i>, in Letteratura e vita<\/i>, Einaudi, Torino 1951, pp. 45-194.<\/p>\n\n\n\n

(60) <\/b>Cfr. Il modernismo letterario<\/i>, in \u201cLa Civilt\u00e0 Cattolica<\/i>\u201c, 5 ottobre 1912, pp. 129-145.<\/p>\n\n\n\n

(61) <\/b>L. Bedeschi, Il modernismo italiano<\/i>, cit., pp. 134-150. Id., Letteratura popolare e murrismo<\/i>, in \u201cFonti e Documenti<\/i>\u201c, 15, pp. 573-598. Cfr. anche S. Minocchi, Il romanzo religioso moderno<\/i>, in \u201cStudi religiosi<\/i>, vi (1906), fasc. i, pp. 56-82.<\/p>\n\n\n\n

(62)<\/b> Cfr. R. de Mattei, Consid\u00e8rations sur la r\u00e8forme liturgique,<\/i>in Aa.Vv., Autour de la question liturgique. <\/i>Avec le cardinal Ratzinger, Actes des Journ\u00e8es liturgiques de Fontgombault<\/i>, 22-24 juillet 2001, Association Petrus a Stella, Fontgombault 2001, pp. 155-172.<\/p>\n\n\n\n

(63) <\/b>L. Bedeschi, Il modernismo italiano<\/i>, pp. 57-113. Il capitolo riprende e sviluppa il precedente saggio Luoghi persone e temi del riformismo religioso a Roma a cavallo del Novecento<\/i>, in \u201cRicerche per la storia religiosa di Roma<\/i>\u201c, vol. 8 (1990), pp. 171-201. Da integrare con Luigi Fiorani, Modernismo romano, 1900-1902<\/i>, \u201cRicerche per la storia religiosa di Roma<\/i>\u201c, 8 (1990), pp. 75-170.<\/p>\n\n\n\n

(64)<\/b> \u201cAd eccezione di Ernesto Buonaiuti <\/i>– osserva Guasco \u2013 tutti gli uomini che saranno in seguito sospettati di modernismo partecipavano a riunioni animate dallo storico francese e dal barone<\/i>\u201d (Modernismo<\/i>, cit., p. 60).<\/p>\n\n\n\n

(65)<\/b> A Houtin che gli chiedeva notizie sulle origini del modernismo romano, Mario Rossi, in una lettera del 6 dicembre 1911, riferiva che il movimento era \u201cnato dal gruppo Semeria, Faberi, Genocchi, Casciola, ecc. che si stringeva attorno al von H\u00fcgel<\/i>\u201d (Carteggio Rossi-Houtin<\/i>, in \u201cFonti e Documenti<\/i>\u201c, I [1972], p. 248). Tra i primi corrispondenti di Loisy in Italia furono i fratelli Mercati: Giovanni (1866-1957) e Angelo (1870-1955); il primo diventer\u00e0 prefetto della Biblioteca Vaticana e cardinale bibliotecario, il secondo prefetto dell\u2019Archivio Segreto Vaticano.<\/p>\n\n\n\n

(66)<\/b> L. Bedeschi, Il modernismo italiano<\/i>, cit., p. 63.<\/p>\n\n\n\n

(67)<\/b> L. Bedeschi, Il modernismo italiano<\/i>, cit., p. 64.<\/p>\n\n\n\n

(68)<\/b> Su Casciola cfr. le voci di P. Scoppola, in DBI, vol. XXI, pp. 284-286 e L. Bedeschi, in DSMCI, vol. II, pp. 85-97; Ferdinando Aronica, Don Brizio Casciola. Profilo bio-bibliografico<\/i>, Rubettino, Soneria Mannelli (CZ) 1998.<\/p>\n\n\n\n

(69)<\/b> ADO Roma: Corrispondenza don Brizio<\/i>; poi in Lettere ai cardinali di don Brizio<\/i>, Dehoniane, Bologna 1970.<\/p>\n\n\n\n

(70)<\/b> L. Bedeschi, I pionieri della D.C.<\/i>, cit., p. 134.<\/p>\n\n\n\n

(71) <\/b>L. Bedeschi, Il modernismo italiano<\/i>, cit., pp. 66-69.<\/p>\n\n\n\n

(72)<\/b> L. Bedeschi, Il modernismo italiano<\/i>, cit., p. 74.<\/p>\n\n\n\n

(73)<\/b> A. Fogazzaro, Il Santo<\/i>, cap. VII.<\/p>\n\n\n\n

(74) <\/b>Pio Molajoni, Le catacombe del Santo<\/i>, \u201cRassegna contemporanea<\/i>\u201c, 9 (1914), pp. 811-819.<\/p>\n\n\n\n

(75)<\/b> L. Bedeschi, Il modernismo italiano<\/i>, cit., pp. 78-80.<\/p>\n\n\n\n

(76)<\/b>  T. Gallarati-Scotti, Vita di Fogazzaro<\/i>, cit., p. 387.<\/p>\n\n\n\n

(77)<\/b> L. Bedeschi, Il modernismo italiano<\/i>, p. 85.<\/p>\n\n\n\n

(78)<\/b> Dal Diario di Rufo Ruffo, cit. in Gabriele De Rosa, Rufo Ruffo della Scaletta<\/i>, Edizioni di Storia e Letteratura, Roma 1961, p. 9. Sul Ruffo cfr. la voce di Angelo Sindoni in DSMCI, II, pp. 559-561.<\/p>\n\n\n\n

(79) <\/b>Su Maddalena Patrizi Gondi, cfr. le voci di A. Moreschini, in EC, IX, col. 967 e di M.G. Tanara in DSMCI, III\/2, p. 633-634. Tra i partecipanti alle riunioni, don Brizio Casciola, spesso ospite a lungo di palazzo Patrizi a Roma, che secondo Houtin, \u201crendit modernistes nombre de grandes dames qui se piquaient de religion et les prepara \u00e0 soutenir les jeunes pr\u00e8tres qui voulaient travailler \u00e0 la r\u00e8conciliation de l\u2019Eglise et du si\u00e9cle<\/i>\u201d (A. Houtin, op. cit., p. 108).<\/p>\n\n\n\n

(80)<\/b> Sulla Giustiniani Bandini, cfr. la voce di A. Cotelli-Cecilia Dan Novelli in DSMCI, II, pp. 257-259 e Paola Gaiotti Di Biase. La nascita dell\u2019organizzazione cattolica femminile nelle lettere di Cristina Giustiniani Bandini al Toniolo<\/i>, in \u201cRicerche per la storia religiosa di Roma<\/i>\u201c, 2 (1978), pp. 225-271.<\/p>\n\n\n\n

(81)<\/b> A. Loisy, M\u00e8moires, cit., vol. I, p. 398. Su Faberj, cfr. la voce di R. Zuccolini in DSMCI, vol. III\/I, p. 341.<\/p>\n\n\n\n

(82)<\/b>  L. Bedeschi, Il modernismo italiano<\/i>, cit, p. 109.<\/p>\n\n\n\n

(83)<\/b> Cfr. la voce di L. Bedeschi, Bricarelli Carlo <\/i>in DBI, 14 (1972), pp. 218-220. Sul \u201ccaso Verdesi<\/i>\u201c, cfr. E. Poulat, Int\u00e8grisme et catholicisme int\u00e8gral<\/i>, cit., pp. 211-216.<\/p>\n\n\n\n

(84)<\/b> La sostituzione del \u201cmetodo critico\u201d alla teologia della storia da parte degli storici della Chiesa e del cristianesimo \u00e9 il campo in cui \u00e9 tutt\u2019oggi pi\u00f9 viva l\u2019influenza del principio modernista di immanenza. Tra gli storici che in Italia subirono l\u2019influenza di Buonaiuti e che a loro volta fecero scuola, basti ricordare i nomi di Arturo Carlo Jemolo, Ambrogio Donini, Alberto Pincherle, Raffaello Morghen, etc.<\/p>\n\n\n\n

(85)<\/b> E. Buonaiuti, Pellegrino di Roma<\/i>, cit., p. 139.<\/p>\n\n\n\n

(86)<\/b> Su Pioli, cfr. Aa.Vv. Dal modernismo al liberalismo religioso: G. Pioli<\/i>, a cura di F. Sciuto, Dall\u2019Oglio, Milano 1970; E. Poulat, Modernistica<\/i>, pp. 161-168 e la voce di F. Malgieri in DSMCI, vol. III\/2, pp. 668-669.<\/p>\n\n\n\n

(87)<\/b> \u201cSulla base del motivo erasmiano e valdesiano della distinzione fra esteriorit\u00e0 (da non combattere, ma da considerare indifferente) e interiorit\u00e0 (unica importante), si sviluppa l\u2019idea che il buon cristiano (luterano, zwingliano, calvinista, anabattista) pu\u00f2 vivere in terra cattolica, senza bisogno di propagare la vera fede, cio\u00e9 la sua dottrina e di combattere per essa, o di fuggire come facevano tanti, e anche interi gruppi di famiglie, come quelle lucchesi, per andare dove la si potesse praticare apertamente<\/i>\u201c: D. Cantimori, Umanesimo e religione nel rinascimento<\/i>, cit., pp. 207-208; Carlo Ginzburg, Il nicodemismo. Simulazione e dissimulazione religiosa nell\u2019Europa del \u2018500<\/i>, Einaudi, Torino 1970; R. de Mattei, A sinistra di Lutero<\/i>, Citt\u00e0 Nuova, Roma 1999, pp. 84-85.<\/p>\n\n\n\n

(88)<\/b> J. Rivi\u00e9re, Le modernisme dans l\u2019Eglise<\/i>, cit., pp. 484-485. Rivi\u00e9re si riferisce soprattutto a Turmel, che arriv\u00f2 ad utilizzare quattordici pseudonimi, a partire dal 1910 (cfr. ampiamente pp. 484-505), ma un ruolo di spicco nell\u2019uso dell\u2019anonimato spetta a Semeria, autore, sconosciuto fino a dopo la sua morte, delle Lettres romaines <\/i>che comparvero sugli \u201cAnnales de philosophie chr\u00e8tienne<\/i>\u201d tra il gennaio e il marzo del 1904. Si veda: A. Zambarbieri, Loisy in Italia. Prospettive generali e il \u201ccaso\u201d Semeria<\/i>, in \u201cRivista di Storia della Chiesa in Italia<\/i>\u201c, i (1980), pp. 123-162.<\/p>\n\n\n\n

(89)<\/b>\u201cLa frequente doppiezza dei modernisti <\/i>– scrive Gallarati Scotti \u2013 \u00e9 uno dei lati oscuri su cui dovr\u00e0 pronunciarsi lo storico futuro. Il solo fenomeno dell\u2019anonimato non appare certo in una luce simpatica all\u2019occhio imparziale. Perch\u00e8 non \u00e9 senza profonda umiliazione che un uomo maschera il suo nome, e il modernismo ha tollerato questa menzogna nelle sue forme pi\u00f9 complicate. Il movimento che voleva essere un grande soffio purificatore nella Chiesa, un\u2019affermazione di sincerit\u00e0 virile contro l\u2019ecclesiasticismo corrotto, si \u00e9 adattato a queste forme di prudenza mondana per cui uno credeva lecito di poter essere due cose in contraddizione fra loro<\/i>\u201d (Vita di Antonio Fogazzaro<\/i>, Baldini e Castoldi, Milano 1920, pp. 496-497); il passo \u00e9 anche riportato dal Poulat alle pp. 643-644 del suo Storia, dogma e critica nella crisi modernista<\/i>, cit.<\/p>\n\n\n\n

(90)<\/b>  Antonio Fogazzaro, Il Santo<\/i>, Milano 1941, p. 282.<\/p>\n\n\n\n

(91)<\/b> Buonaiuti accetta il parallelo e parla di \u201cuna certa intima corrispondenza che ad un esame oggettivo fa apparire i due movimenti idealmente collegati pi\u00f9 di quanto a prima vista non si sarebbe indotti a pensare<\/i>\u201c; Storia del cristianesimo<\/i>, cit., vol. iii, p. 617.<\/p>\n\n\n\n

(92)<\/b> A. Houtin, cit., pp. 116-117.<\/p>\n\n\n\n

(93)<\/b>  A. Houtin, cit., p. 122.<\/p>\n\n\n\n

(94)<\/b>  A. Houtin, cit., p. 116.<\/p>\n\n\n\n

(95)<\/b> E. Buonaiuti, Il modernismo cattolico<\/i>, cit., p. 128.<\/p>\n\n\n\n

(96)<\/b> E. Buonaiuti, ivi, p. 130.<\/p>\n\n\n\n

(97)<\/b> \u201cDire modernismo italiano \u00e9 dire Buonaiuti<\/i>\u201c, osserva M. Niccoli nella Introduzione <\/i>a E. Buonaiuti, Lettere di un prete modernista<\/i>, Roma 1948, p. XXII.<\/p>\n\n\n\n

(vai alla seconda parte<\/strong><\/a>)<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

tratto dall’opera “Don Orione negli anni del modernismo“, edita da Jaca Book, Milano 2002, pp. 320, Euro 23, ISBN 8816-30386-7 e curato da Don Flavio Peloso dell’Opera Don Orione, qui riprodotto per gentile concessione del curatore e dell’editrice. Testo del prof. Roberto de Mattei I. LA “CRISI” MODERNISTA<\/p>

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":29575,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[427,540],"class_list":["post-324","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-chiesa","tag-modernismo","tag-pio-x","item-wrap"],"yoast_head":"\nModernismo e antimodernismo all'epoca di Pio X (1) - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Modernismo e antimodernismo all'epoca di Pio X (1) tratto dall'opera "Don Orione negli anni del modernismo"\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/modernismo-e-antimodernismo-nellepoca-di-pio-x-1\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Modernismo e antimodernismo all'epoca di Pio X (1) - Rassegna Stampa Cattolica\" \/>\n<meta property=\"og:description\" content=\"Modernismo e antimodernismo all'epoca di Pio X (1) tratto dall'opera "Don Orione negli anni del modernismo"\" \/>\n<meta property=\"og:url\" content=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/modernismo-e-antimodernismo-nellepoca-di-pio-x-1\/\" \/>\n<meta property=\"og:site_name\" content=\"Rassegna Stampa Cattolica\" \/>\n<meta property=\"article:publisher\" content=\"https:\/\/www.facebook.com\/rassegnastampacattolica\" \/>\n<meta property=\"article:published_time\" content=\"2005-01-21T12:02:29+00:00\" \/>\n<meta property=\"article:modified_time\" content=\"2025-07-07T10:40:39+00:00\" \/>\n<meta property=\"og:image\" content=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2004\/11\/Orione_cover.jpg\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:width\" content=\"128\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:height\" content=\"198\" \/>\n\t<meta property=\"og:image:type\" content=\"image\/jpeg\" \/>\n<meta name=\"author\" content=\"Redazione\" \/>\n<meta name=\"twitter:card\" content=\"summary_large_image\" \/>\n<meta name=\"twitter:creator\" content=\"@rassegnastampa9\" \/>\n<meta name=\"twitter:site\" content=\"@rassegnastampa9\" \/>\n<meta name=\"twitter:label1\" content=\"Scritto da\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data1\" content=\"Redazione\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:label2\" content=\"Tempo di lettura stimato\" \/>\n\t<meta name=\"twitter:data2\" content=\"43 minuti\" \/>\n<script type=\"application\/ld+json\" class=\"yoast-schema-graph\">{\"@context\":\"https:\\\/\\\/schema.org\",\"@graph\":[{\"@type\":\"Article\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/modernismo-e-antimodernismo-nellepoca-di-pio-x-1\\\/#article\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/modernismo-e-antimodernismo-nellepoca-di-pio-x-1\\\/\"},\"author\":{\"name\":\"Redazione\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/08f319d2bd1a0904ad9e2bfb7b15e5c3\"},\"headline\":\"Modernismo e antimodernismo all’epoca di Pio X (1)\",\"datePublished\":\"2005-01-21T12:02:29+00:00\",\"dateModified\":\"2025-07-07T10:40:39+00:00\",\"mainEntityOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/modernismo-e-antimodernismo-nellepoca-di-pio-x-1\\\/\"},\"wordCount\":7646,\"publisher\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/#organization\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/modernismo-e-antimodernismo-nellepoca-di-pio-x-1\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2004\\\/11\\\/Orione_cover.jpg\",\"keywords\":[\"modernismo\",\"Pio X\"],\"articleSection\":[\"Chiesa\"],\"inLanguage\":\"it-IT\"},{\"@type\":\"WebPage\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/modernismo-e-antimodernismo-nellepoca-di-pio-x-1\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/modernismo-e-antimodernismo-nellepoca-di-pio-x-1\\\/\",\"name\":\"Modernismo e antimodernismo all'epoca di Pio X (1) - Rassegna Stampa Cattolica\",\"isPartOf\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/#website\"},\"primaryImageOfPage\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/modernismo-e-antimodernismo-nellepoca-di-pio-x-1\\\/#primaryimage\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/modernismo-e-antimodernismo-nellepoca-di-pio-x-1\\\/#primaryimage\"},\"thumbnailUrl\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2004\\\/11\\\/Orione_cover.jpg\",\"datePublished\":\"2005-01-21T12:02:29+00:00\",\"dateModified\":\"2025-07-07T10:40:39+00:00\",\"description\":\"Modernismo e antimodernismo all'epoca di Pio X (1) tratto dall'opera \\\"Don Orione negli anni del modernismo\\\"\",\"breadcrumb\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/modernismo-e-antimodernismo-nellepoca-di-pio-x-1\\\/#breadcrumb\"},\"inLanguage\":\"it-IT\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"ReadAction\",\"target\":[\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/modernismo-e-antimodernismo-nellepoca-di-pio-x-1\\\/\"]}]},{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"it-IT\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/modernismo-e-antimodernismo-nellepoca-di-pio-x-1\\\/#primaryimage\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2004\\\/11\\\/Orione_cover.jpg\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2004\\\/11\\\/Orione_cover.jpg\",\"width\":128,\"height\":198},{\"@type\":\"BreadcrumbList\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/modernismo-e-antimodernismo-nellepoca-di-pio-x-1\\\/#breadcrumb\",\"itemListElement\":[{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":1,\"name\":\"Home\",\"item\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/\"},{\"@type\":\"ListItem\",\"position\":2,\"name\":\"Modernismo e antimodernismo all’epoca di Pio X (1)\"}]},{\"@type\":\"WebSite\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/#website\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/\",\"name\":\"Rassegna Stampa Cattolica\",\"description\":\"Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo\",\"publisher\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/#organization\"},\"alternateName\":\"Rass. Cattolica\",\"potentialAction\":[{\"@type\":\"SearchAction\",\"target\":{\"@type\":\"EntryPoint\",\"urlTemplate\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/?s={search_term_string}\"},\"query-input\":{\"@type\":\"PropertyValueSpecification\",\"valueRequired\":true,\"valueName\":\"search_term_string\"}}],\"inLanguage\":\"it-IT\"},{\"@type\":\"Organization\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/#organization\",\"name\":\"Rassegna Stampa Cattolica\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/\",\"logo\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"it-IT\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/#\\\/schema\\\/logo\\\/image\\\/\",\"url\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2014\\\/04\\\/logo-rassegna1.gif\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/wp-content\\\/uploads\\\/2014\\\/04\\\/logo-rassegna1.gif\",\"width\":600,\"height\":163,\"caption\":\"Rassegna Stampa Cattolica\"},\"image\":{\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/#\\\/schema\\\/logo\\\/image\\\/\"},\"sameAs\":[\"https:\\\/\\\/www.facebook.com\\\/rassegnastampacattolica\",\"https:\\\/\\\/x.com\\\/rassegnastampa9\"]},{\"@type\":\"Person\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/#\\\/schema\\\/person\\\/08f319d2bd1a0904ad9e2bfb7b15e5c3\",\"name\":\"Redazione\",\"image\":{\"@type\":\"ImageObject\",\"inLanguage\":\"it-IT\",\"@id\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/2fcdf27c78ea025fbdb44e914cc63c72249ffec9dc8aafd5c82b26240ef3f346?s=96&d=mm&r=g\",\"url\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/2fcdf27c78ea025fbdb44e914cc63c72249ffec9dc8aafd5c82b26240ef3f346?s=96&d=mm&r=g\",\"contentUrl\":\"https:\\\/\\\/secure.gravatar.com\\\/avatar\\\/2fcdf27c78ea025fbdb44e914cc63c72249ffec9dc8aafd5c82b26240ef3f346?s=96&d=mm&r=g\",\"caption\":\"Redazione\"},\"url\":\"https:\\\/\\\/www.rassegnastampa-totustuus.it\\\/cattolica\\\/author\\\/pietroelle\\\/\"}]}<\/script>\n<!-- \/ Yoast SEO plugin. -->","yoast_head_json":{"title":"Modernismo e antimodernismo all'epoca di Pio X (1) - Rassegna Stampa Cattolica","description":"Modernismo e antimodernismo all'epoca di Pio X (1) tratto dall'opera \"Don Orione negli anni del modernismo\"","robots":{"index":"index","follow":"follow","max-snippet":"max-snippet:-1","max-image-preview":"max-image-preview:large","max-video-preview":"max-video-preview:-1"},"canonical":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/modernismo-e-antimodernismo-nellepoca-di-pio-x-1\/","og_locale":"it_IT","og_type":"article","og_title":"Modernismo e antimodernismo all'epoca di Pio X (1) - Rassegna Stampa Cattolica","og_description":"Modernismo e antimodernismo all'epoca di Pio X (1) tratto dall'opera \"Don Orione negli anni del modernismo\"","og_url":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/modernismo-e-antimodernismo-nellepoca-di-pio-x-1\/","og_site_name":"Rassegna Stampa Cattolica","article_publisher":"https:\/\/www.facebook.com\/rassegnastampacattolica","article_published_time":"2005-01-21T12:02:29+00:00","article_modified_time":"2025-07-07T10:40:39+00:00","og_image":[{"width":128,"height":198,"url":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2004\/11\/Orione_cover.jpg","type":"image\/jpeg"}],"author":"Redazione","twitter_card":"summary_large_image","twitter_creator":"@rassegnastampa9","twitter_site":"@rassegnastampa9","twitter_misc":{"Scritto da":"Redazione","Tempo di lettura stimato":"43 minuti"},"schema":{"@context":"https:\/\/schema.org","@graph":[{"@type":"Article","@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/modernismo-e-antimodernismo-nellepoca-di-pio-x-1\/#article","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/modernismo-e-antimodernismo-nellepoca-di-pio-x-1\/"},"author":{"name":"Redazione","@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/#\/schema\/person\/08f319d2bd1a0904ad9e2bfb7b15e5c3"},"headline":"Modernismo e antimodernismo all’epoca di Pio X (1)","datePublished":"2005-01-21T12:02:29+00:00","dateModified":"2025-07-07T10:40:39+00:00","mainEntityOfPage":{"@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/modernismo-e-antimodernismo-nellepoca-di-pio-x-1\/"},"wordCount":7646,"publisher":{"@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/#organization"},"image":{"@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/modernismo-e-antimodernismo-nellepoca-di-pio-x-1\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2004\/11\/Orione_cover.jpg","keywords":["modernismo","Pio X"],"articleSection":["Chiesa"],"inLanguage":"it-IT"},{"@type":"WebPage","@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/modernismo-e-antimodernismo-nellepoca-di-pio-x-1\/","url":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/modernismo-e-antimodernismo-nellepoca-di-pio-x-1\/","name":"Modernismo e antimodernismo all'epoca di Pio X (1) - Rassegna Stampa Cattolica","isPartOf":{"@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/#website"},"primaryImageOfPage":{"@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/modernismo-e-antimodernismo-nellepoca-di-pio-x-1\/#primaryimage"},"image":{"@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/modernismo-e-antimodernismo-nellepoca-di-pio-x-1\/#primaryimage"},"thumbnailUrl":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2004\/11\/Orione_cover.jpg","datePublished":"2005-01-21T12:02:29+00:00","dateModified":"2025-07-07T10:40:39+00:00","description":"Modernismo e antimodernismo all'epoca di Pio X (1) tratto dall'opera \"Don Orione negli anni del modernismo\"","breadcrumb":{"@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/modernismo-e-antimodernismo-nellepoca-di-pio-x-1\/#breadcrumb"},"inLanguage":"it-IT","potentialAction":[{"@type":"ReadAction","target":["https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/modernismo-e-antimodernismo-nellepoca-di-pio-x-1\/"]}]},{"@type":"ImageObject","inLanguage":"it-IT","@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/modernismo-e-antimodernismo-nellepoca-di-pio-x-1\/#primaryimage","url":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2004\/11\/Orione_cover.jpg","contentUrl":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2004\/11\/Orione_cover.jpg","width":128,"height":198},{"@type":"BreadcrumbList","@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/modernismo-e-antimodernismo-nellepoca-di-pio-x-1\/#breadcrumb","itemListElement":[{"@type":"ListItem","position":1,"name":"Home","item":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/"},{"@type":"ListItem","position":2,"name":"Modernismo e antimodernismo all’epoca di Pio X (1)"}]},{"@type":"WebSite","@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/#website","url":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/","name":"Rassegna Stampa Cattolica","description":"Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo","publisher":{"@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/#organization"},"alternateName":"Rass. Cattolica","potentialAction":[{"@type":"SearchAction","target":{"@type":"EntryPoint","urlTemplate":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?s={search_term_string}"},"query-input":{"@type":"PropertyValueSpecification","valueRequired":true,"valueName":"search_term_string"}}],"inLanguage":"it-IT"},{"@type":"Organization","@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/#organization","name":"Rassegna Stampa Cattolica","url":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/","logo":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"it-IT","@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/#\/schema\/logo\/image\/","url":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2014\/04\/logo-rassegna1.gif","contentUrl":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2014\/04\/logo-rassegna1.gif","width":600,"height":163,"caption":"Rassegna Stampa Cattolica"},"image":{"@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/#\/schema\/logo\/image\/"},"sameAs":["https:\/\/www.facebook.com\/rassegnastampacattolica","https:\/\/x.com\/rassegnastampa9"]},{"@type":"Person","@id":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/#\/schema\/person\/08f319d2bd1a0904ad9e2bfb7b15e5c3","name":"Redazione","image":{"@type":"ImageObject","inLanguage":"it-IT","@id":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/2fcdf27c78ea025fbdb44e914cc63c72249ffec9dc8aafd5c82b26240ef3f346?s=96&d=mm&r=g","url":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/2fcdf27c78ea025fbdb44e914cc63c72249ffec9dc8aafd5c82b26240ef3f346?s=96&d=mm&r=g","contentUrl":"https:\/\/secure.gravatar.com\/avatar\/2fcdf27c78ea025fbdb44e914cc63c72249ffec9dc8aafd5c82b26240ef3f346?s=96&d=mm&r=g","caption":"Redazione"},"url":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/author\/pietroelle\/"}]}},"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/324","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-json\/wp\/v2\/users\/6"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=324"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/324\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":63034,"href":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/324\/revisions\/63034"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-json\/wp\/v2\/media\/29575"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=324"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=324"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=324"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}