{"id":32194,"date":"2016-04-14T00:00:55","date_gmt":"2016-04-13T22:00:55","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=32194"},"modified":"2016-07-12T08:40:24","modified_gmt":"2016-07-12T06:40:24","slug":"recensione-del-libro-le-nuove-guerre-di-religione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/recensione-del-libro-le-nuove-guerre-di-religione\/","title":{"rendered":"Recensione del libro &#8220;Le nuove guerre di religione&#8221;"},"content":{"rendered":"<p style=\"text-align: center;\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"alignleft wp-image-32195\" src=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2016\/03\/religione_cover.jpg\" alt=\"religione_cover\" width=\"127\" height=\"200\" \/>Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n<strong> Newsletter <\/strong>n.681 del 23 marzo 2016<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong>Silvio Brachetta<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00abIl problema \u00e8 che, per il governo democratico, la libert\u00e0 religiosa altro non \u00e8 che la libert\u00e0 di culto, cio\u00e8 il diritto di credere in chi o in cosa si vuole. Purch\u00e9 lo si faccia in casa o nei luoghi consoni\u00bb. Questo si legge su Il Foglio, a proposito di un recente articolo di Matteo Matzuzzi (\u201cLa santissima stretta\u201d, 12\/03\/2016). Il giornalista parla della pratica religiosa negli Usa che, specialmente sotto l\u2019amministrazione Obama, da fede vissuta si \u00e8 ridotta a \u00abfeticcio privato\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><!--more--><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00c8 innegabile che la questione religiosa, o meglio, la trasformazione del principio di laicit\u00e0 in laicismo ideologico, sia uno dei grandi problemi contemporanei. Ne parla anche il recente volume scritto a pi\u00f9 mani e titolato \u201cLe nuove guerre di religione\u201d, per i tipi di Cantagalli (2016, pp. 96, euro 9,50) nel quale \u2013 come precisa l\u2019Arcivescovo Giampaolo Crepaldi nell\u2019introduzione \u2013 accanto alle \u00abguerre di religione\u00bb, sono pure esaminate le \u00abguerre alla religione\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Come il secolarismo ha detronizzato il dogma cristiano<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Quando insomma \u2013 precisa mons. Crepaldi \u2013 i terroristi compiono gli attentati francesi al giornale <em>Charlie Hebdo<\/em> o al teatro Bataclan, oppure le truppe di Boko Haram fanno strage in Nigeria, si \u00abtratta di un evidente ritorno delle guerre di religione\u00bb, poich\u00e9 la motivazione religiosa \u00e8 scatenante. Quando invece l\u2019intero Occidente \u2013 in particolare gli Usa e l\u2019Europa \u2013 ritiene di dover proclamare \u00abl\u2019indifferenza alle religioni\u00bb, cancellando di fatto la possibilit\u00e0 di un\u2019espressione pubblica della religione, \u00e8 pi\u00f9 esatto parlare di \u00abguerre alla religione\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">L\u2019Arcivescovo approfondisce gli argomenti all\u2019interno del libro, al capitolo \u201cLaicit\u00e0, Cristianesimo, Occidente. Un profilo di storia delle idee\u201d. Ribadisce, soprattutto, che il principio di laicit\u00e0 non \u00e8 stato veicolato, se non dalla fede cristiana. Come aveva pi\u00f9 volte affermato Joseph Ratzinger, il rapporto tra Occidente e fede non fu per nulla \u00abuna contingenza nella storia del cristianesimo\u00bb, ma anzi tale rapporto ebbe \u00abun carattere essenziale\u00bb. S\u2019insiste, in effetti, troppo poco sull\u2019importanza del dogma in tutta la vicenda storica occidentale. Lo fa qui Crepaldi, che riafferma la verit\u00e0 spesso sottaciuta per cui \u00abla Chiesa ha plasmato la civilt\u00e0 cristiana occidentale con i suoi dogmi\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00c8 fuorviante, a questo proposito, relegare il dogma nel solo ambito soprannaturale o all\u2019interno della coscienza del credente: al contrario, il dogma \u00absi fa per sua natura storia e, quindi, civilt\u00e0\u00bb, per via della salvezza umana voluta da Dio. Solo, ad esempio, tramite il dogma della duplice natura del Cristo (umana e divina) \u00e8 stato possibile \u2013 spiega Crepaldi \u2013 preservare la civilt\u00e0 dal nichilismo gnostico, che rifiutava la materialit\u00e0 della famiglia, distruggendone le basi. Il dogma dell\u2019Immacolata Concezione, poi, ha contrastato i mali sopraggiunti dalla negazione del peccato originale, senza il quale l\u2019uomo \u00e8 buono e destinato solo al progresso, senza alcun bisogno della Grazia.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Persino la modernit\u00e0, nemica del dogma quasi per definizione, si \u00e8 ridotta a dover sostituire i dogmi cattolici con altrettanti dogmi di tipo laicista, la cui peculiarit\u00e0 \u00e8 l\u2019assolutezza. Fu il caso \u2013 scrive l\u2019Arcivescovo \u2013 del positivismo di Auguste Comte, che riconosce nel cristianesimo l\u2019elaborazione della laicit\u00e0, nonch\u00e9 l\u2019utilit\u00e0 del dogma cattolico per l\u2019ordine sociale. Dal momento per\u00f2 \u2013 dice Comte \u2013 che l\u2019equilibrio si \u00e8 rotto e la laicit\u00e0 si \u00e8 trasformata in laicismo, con la relativa emancipazione dell\u2019ordine temporale dallo spirituale, siamo di fronte ad un processo assolutamente \u00abirreversibile\u00bb. Questa irreversibilit\u00e0 assoluta e storicistica \u00e8 appunto il nuovo dogma dei moderni: si \u00e8 imposta la secolarizzazione e questo fatto \u00e8 temporalmente irreversibile. Con la secolarizzazione, \u00e8 poi seguita la negazione del soprannaturale, la necessit\u00e0 della Grazia e della Chiesa che la veicola. Ecco, dunque, la possibile genesi delle \u00abguerre alla religione\u00bb, da parte di una modernit\u00e0 secolarizzata e assolutista.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>La libert\u00e0 religiosa<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">In che senso, allora, intendere il principio della \u00ablibert\u00e0 religiosa\u00bb, che lo Stato dovrebbe garantire? Se ne occupa Stefano Fontana al capitolo \u201cLibert\u00e0 di religione e doveri politici verso la <em>religio vera<\/em>. Il <em>Sillabo<\/em>, il Vaticano II, Joseph Ratzinger\u201d. Il magistero prima del Concilio Vaticano II \u2013 spiega Fontana \u2013 negava il diritto alla libert\u00e0 religiosa, per via del dato secondo cui non ci pu\u00f2 essere una \u00abseparazione tra libert\u00e0 e verit\u00e0\u00bb. Se, cio\u00e8, la religione cristiana fosse \u00abvera\u00bb &#8211; come di fatto \u00e8 vera &#8211; non vi sarebbe alcun diritto da parte del potere politico di assumere una posizione neutrale: lo Stato dovrebbe confessare la verit\u00e0 di quella religione e assumerne le finalit\u00e0 (non i mezzi), in vista del bene comune. Tanto pi\u00f9 che la regalit\u00e0 di Cristo, come da magistero, si estende anche sulle realt\u00e0 temporali.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Con il Vaticano II \u2013 scrive Fontana \u2013 la libert\u00e0 religiosa diventa un \u00abdiritto\u00bb, anche se non in senso \u00abassoluto\u00bb. Per via del testo non chiarissimo della\u00a0<em>Dignitatis humanae<\/em>, si direbbe che il Concilio rifiuti il concetto di stato confessionale, pur mantenendo il principio della regalit\u00e0 di Cristo. In ogni caso, a seguito delle precisazioni di Papa Benedetto XVI, sembrerebbe confermato \u2013 a parere di Fontana \u2013 che \u00abla fine dello Stato confessionale non comporta che la politica abbia perso i propri doveri verso la religione vera\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La tesi di Fontana pare fondata anche per un altro aspetto. \u00c8 probabile che il Vaticano II, nel pronunciarsi sul diritto alla libert\u00e0 religiosa, si riferisse unicamente al \u201cforo interno\u201d della coscienza individuale e non al \u201cforo esterno\u201d sociale, tenuto sempre a confessare la religione vera. La <em>Dignitatis humanae<\/em> non parla di foro interno o esterno, ma quando un Concilio tace su una certa verit\u00e0 non significa che intende negarla, perch\u00e9 ad un Concilio non compete mai la riproduzione totale dei contenuti del deposito della fede.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>L\u2019ampiezza anche culturale e storica della religione<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">E sulle \u00abguerre alla religione\u00bb riflette pure Omar Ebrahime, nel suo \u201cLa guerra dell\u2019Occidente contro il Cristianesimo\u201d. Si tratta di una sintesi della nota \u00abcristianofobia\u00bb che, specialmente in Europa, sottopone soprattutto i cattolici (nel migliore dei casi) al \u00abmartirio del ridicolo\u00bb, per cui il malcapitato viene dissuaso ad esprimersi nella societ\u00e0 mediante il pubblico dileggio e la diffamazione. Nei casi peggiori, invece, viene cacciato dall\u2019agone politico, perseguitato o incarcerato, come sempre pi\u00f9 spesso avviene.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Gianfranco Battisti, in \u201cLa geopolitica delle religioni nell\u2019epoca del ritorno al paganesimo\u201d, richiama il concetto di Samuel Huntington sullo \u00abscontro necessario tra le civilt\u00e0\u00bb, nel senso che c\u2019\u00e8 un problema legato alla religione in quanto \u00abfattore di divisione\u00bb. La geopolitica, cio\u00e8, non pu\u00f2 ignorare che accanto all\u2019\u00abautentico slancio missionario\u00bb, la religione (in senso generale) veicola alle volte il desiderio di dominare gli altri popoli, mediante la \u00abcopertura ideologica\u00bb d\u2019\u00abinteressi di gruppo\u00bb. Succede allora che la religione pu\u00f2 diventare \u00abun fattore potente di mobilitazione politica\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">L\u2019analisi di Battisti \u00e8 a tutto campo e investiga a fondo il fenomeno delle guerre di religione, in cui prevale la prassi della guerra civile. Due esempi su tutti: le guerre europee in seno al cristianesimo dei secoli passati e l\u2019odierna guerra tra musulmani sciiti e sunniti. E proprio l\u2019origine dell\u2019Islam \u00e8 il tema trattato da Silvia Scaranari Introvigne, in \u201cViolenza e pace di vecchi e nuovi califfati\u201d. L\u2019autrice chiarisce specialmente la realt\u00e0 storica del sunnismo e dello sciismo, nonch\u00e9 la genesi del califfato.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Il potere decentralizzato<\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Guerre civili: ovvero, guerre interne agli Stati. Eppure la stessa realt\u00e0 dello Stato nazionale \u00e8 oggid\u00ec corrotta al suo interno. Ne parla Miguel Ayuso, al capitolo \u201cPacifismo, nuova guerra e crisi dello Stato\u201d. Lo Stato moderno \u2013 scrive Ayuso \u2013 \u00e8, tra l\u2019altro, un effetto della rivoluzione industriale, a cui \u00e8 seguita la \u00abmassificazione\u00bb e la \u00abcentralizzazione economica e politica\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Oggi, per\u00f2, sono in gioco nuove forze, che decentralizzano i poteri, come ad esempio le tecnologie elettroniche applicate alle comunicazioni. Tutto questo, di fatto, ha divelto i confini nazionali, per via di nuovi poteri \u00abfunzionali e non territoriali\u00bb, che surclassano non solo il potere degli Stati, ma le loro stesse basi etico-morali. Non deve stupire, in questo quadro, che il potere sia scivolato sempre pi\u00f9 ai cosiddetti \u00aborganismi internazionali\u00bb, particolarmente ostili alla Chiesa e \u00aba servizio di cause ideologiche non sempre confessabili\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">_________________<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong>Miguel Ayuso, Gianfranco Battisti, Giampaolo Crepaldi, Stefano Fontana, Omar Ebrahime, Silvia Scaranari Introvigne<\/strong>,<em>Le nuove guerre di religione<\/em>, Edizioni Cantagalli, Siena 2015, pp. 96, euro 9,50<\/p>\n<p style=\"text-align: center;\"><strong><a href=\"http:\/\/www.theseuslibri.it\/product\/3570\/Nuove-guerre-di-religione-(Le).html\" target=\"_blank\">ACQUISTA<\/a><\/strong><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n Newsletter n.681 del 23 marzo 2016 Silvio Brachetta \u00abIl problema \u00e8 che, per il governo democratico, la libert\u00e0 religiosa altro non \u00e8 che la libert\u00e0 di culto, cio\u00e8 il diritto di credere in chi o in cosa si vuole. 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