{"id":3218,"date":"2009-04-30T11:58:54","date_gmt":"2009-04-30T09:58:54","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-06-13T08:24:51","modified_gmt":"2016-06-13T06:24:51","slug":"lultimo-viaggio-di-tocqueville-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/lultimo-viaggio-di-tocqueville-2\/","title":{"rendered":"L\u2019ultimo viaggio di Tocqueville. L\u2019enciclica itinerante di Benedetto XVI sugli Stati Uniti (2)"},"content":{"rendered":"
di Massimo Introvigne<\/strong><\/div>\n

(segue<\/a>)<\/p>\n

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4. Per tornare alle radici religiose dell\u2019America<\/strong><\/div>\n

Come si \u00e8 visto, il giudizio positivo sull\u2019esperimento americano non ne trascura le ombre, presenti almeno sotto forma di ambiguit\u00e0 fin dalle sue origini storiche. L\u2019individualismo, che fa parte integrante dell\u2019esperienza americana, rischia di manifestarsi in tutti gli ambiti della vita religiosa e sociale come privatizzazione, con conseguente separazione fra fede e vita, fra fede e cultura, fra fede e societ\u00e0.<\/p>\n

La consapevolezza di come la storia americana consista di ombre e luci \u00e8 la premessa perch\u00e9 l\u2019aspetto \u00abfondamentale e positivo\u00bb dell\u2019ethos americano possa essere riaffermato attraverso un\u2019azione che il Pontefice definisce esplicitamente come apologetica.<\/p>\n

\u00abIl secolarismo sfida la Chiesa a riaffermare e a perseguire ancor pi\u00f9 attivamente la sua missione nel e al mondo. Come \u00e8 stato reso chiaro dal Concilio, i laici a questo riguardo hanno una responsabilit\u00e0 particolare. Sono convinto che ci\u00f2 di cui vi \u00e8 bisogno sia un maggior senso del rapporto intrinseco fra il Vangelo e la legge naturale da una parte, e il perseguimento dall\u2019altra dell\u2019autentico bene umano, come viene incarnato nella legge civile e nelle decisioni morali personali. In una societ\u00e0 che giustamente tiene in alta considerazione la libert\u00e0 personale, la Chiesa deve promuovere ad ogni livello i suoi insegnamenti \u2013 nella catechesi, nella predicazione, nell\u2019istruzione seminaristica ed universitaria \u2013 un\u2019apologetica tesa ad affermare la verit\u00e0 della rivelazione cristiana, l\u2019armonia tra fede e ragione, ed una sana comprensione della libert\u00e0, vista in termini positivi come liberazione sia dalle limitazioni del peccato che per una vita autentica e piena. In una parola, il Vangelo dev\u2019esser predicato ed insegnato come un modo di vita integrale, che offre una risposta attraente e veritiera, intellettualmente e praticamente, ai problemi umani reali\u00bb (Benedetto XVI 2008d).<\/p>\n

In particolare Benedetto XVI richiama tre ambiti. Il primo \u00e8 il recupero di una profonda dimensione di preghiera e di una prassi sacramentale conforme alle regole della Chiesa quanto in particolare alla penitenza. \u00abLa forza liberatrice di questo Sacramento, nel quale la nostra sincera confessione del peccato incontra la parola misericordiosa di perdono e di pace da parte di Dio, ha bisogno di essere riscoperta e fatta propria da ogni cattolico. In gran parte il rinnovamento della Chiesa in America e nel mondo dipende dal rinnovamento della prassi della penitenza e dalla crescita nella santit\u00e0: ambedue vengono ispirate e realizzate da questo Sacramento\u00bb (Benedetto XVI 2008e).<\/p>\n

Il secondo \u00e8 l\u2019ambito dell\u2019educazione. Nel valorizzare il vasto tessuto di scuole e universit\u00e0 cattoliche presenti negli Stati Uniti, frequentate da oltre tre milioni di studenti, il Papa rileva per\u00f2 che queste hanno un senso e un significato solo se mantengono la loro specificit\u00e0 cattolica.<\/p>\n

\u00abLa stessa dinamica di identit\u00e0 comunitaria \u2013 a chi io appartengo? \u2013 vivifica l\u2019ethos delle nostre istituzioni cattoliche. L\u2019identit\u00e0 di un\u2019Universit\u00e0 o di una Scuola cattolica non \u00e8 semplicemente una questione di numero di studenti cattolici. \u00c8 una questione di convinzione \u2013 crediamo noi veramente che solo nel mistero del Verbo fatto carne diventa veramente chiaro il mistero dell\u2019uomo (cfr Gaudium et Spes 22)? Siamo noi veramente pronti ad affidare il nostro intero io \u2013 intelletto e volont\u00e0, mente e cuore \u2013 a Dio? Accettiamo noi la verit\u00e0 che Cristo rivela? Nelle nostre universit\u00e0 e scuole la fede \u00e8 \u201ctangibile\u201d? Le viene data fervida espressione nella liturgia, nei sacramenti, mediante la preghiera, gli atti di carit\u00e0, la sollecitudine per la giustizia e il rispetto per la creazione di Dio? Solo in questo modo noi rendiamo realmente testimonianza sul senso di chi noi siamo e di ci\u00f2 che noi sosteniamo\u00bb (Benedetto XVI 2008f).<\/p>\n

Se la scuola cattolica non \u00e8 cattolica, non pu\u00f2 che patire una crisi d\u2019identit\u00e0: \u00abalcuni pongono oggi in questione l\u2019impegno della Chiesa nell\u2019educazione, chiedendosi se le sue risorse non potrebbero essere meglio impiegate altrove\u00bb (Benedetto XVI 2008f). Non \u00e8 il punto di vista del Papa, che rivolge invece \u00abuno speciale appello ai religiosi, alle religiose ed ai sacerdoti: non abbandonate l\u2019apostolato scolastico; anzi, rinnovate la vostra dedizione alle scuole\u00bb (ibidem). Ma alla condizione che \u00abgli insegnanti abbiano una chiara e precisa comprensione della specifica natura e del ruolo dell\u2019educazione cattolica\u00bb (ibidem).<\/p>\n

Il terzo aspetto sottolineato dal Papa \u00e8 il recupero del senso dello stupore di fronte alla grazia, e del senso della bellezza.<\/p>\n

\u00abA volte siamo considerati persone che parlano soltanto di proibizioni. Niente potrebbe essere pi\u00f9 lontano dalla verit\u00e0! Un autentico discepolato cristiano \u00e8 caratterizzato dal senso dello stupore. Stiamo davanti a quel Dio che conosciamo e amiamo come un amico, davanti alla vastit\u00e0 della sua creazione e alla bellezza della nostra fede cristiana\u00bb (Benedetto XVI 2008n).<\/p>\n

Uno dei rischi che corre la societ\u00e0 americana \u2013 e che fa correre al mondo, dal momento che gli Stati Uniti sono il maggiore produttore di una cultura popolare esportata ovunque attraverso la letteratura, la televisione e il cinema \u2013 \u00e8 costituito dall\u2019\u00abinvolgarimento delle relazioni sociali\u00bb (Benedetto XVI 2008e).<\/p>\n

Contro questo rischio, consapevole che si tratta di remare controcorrente rispetto alla mentalit\u00e0 dominante, Benedetto XVI ricorda che c\u2019\u00e8 una bellezza nell\u2019autorit\u00e0, nell\u2019ordine, nella gerarchia. \u00ab\u201cAutorit\u00e0\u201d\u2026 \u201cobbedienza\u201d. Ad essere franchi, queste non sono parole facili da pronunciare oggi. Parole come queste rappresentano una \u201cpietra d\u2019inciampo\u201d per molti nostri contemporanei, specie in una societ\u00e0 che giustamente d\u00e0 grande valore alla libert\u00e0 personale. Eppure, alla luce della nostra fede in Ges\u00f9 Cristo \u2013 \u201cla via, la verit\u00e0 e la vita\u201d \u2013 arriviamo a vedere il senso pi\u00f9 pieno, il valore e addirittura la bellezza, di tali parole\u00bb (Benedetto XVI 2008o).<\/p>\n

In questo senso \u00e8 pi\u00f9 di una mera curiosit\u00e0 l\u2019appassionata difesa dell\u2019architettura neo-gotica della cattedrale di Saint Patrick a New York, un\u2019architettura che si ripresenta in tante cattedrali e chiese degli Stati Uniti e che spesso si tende a svalutare come mera imitazione del Medioevo separata dalle tendenze principali dell\u2019arte moderna.<\/p>\n

Anzitutto, nota Benedetto XVI, \u00abcome tutte le cattedrali gotiche, essa \u00e8 una struttura molto complessa, le cui proporzioni precise ed armoniose simboleggiano l\u2019unit\u00e0 della creazione di Dio. Gli artisti medievali spesso rappresentavano Cristo, la Parola creatrice di Dio, come un \u201cgeometra\u201d celeste, col compasso in mano, che ordina il cosmo con infinita sapienza e determinazione. Una simile immagine non ci fa forse venire in mente il nostro bisogno di vedere tutte le cose con gli occhi della fede, per poterle in questo modo comprendere nella loro prospettiva pi\u00f9 vera, nell\u2019unit\u00e0 del piano eterno di Dio?\u00bb (Benedetto XVI 2008m).<\/p>\n

In secondo luogo, \u00able finestre con vetrate istoriate [\u2026] inondano l\u2019ambiente interno di una luce mistica. Viste da fuori, tali finestre appaiono scure, pesanti, addirittura tetre. Ma quando si entra nella chiesa, esse all\u2019improvviso prendono vita; riflettendo la luce che le attraversa rivelano tutto il loro splendore. Molti scrittori \u2013 qui in America possiamo pensare a[l narratore romantico] Nathaniel Hawthorne [1804-1864] \u2013 hanno usato l\u2019immagine dei vetri istoriati per illustrare il mistero della Chiesa stessa. \u00c8 solo dal di dentro, dall\u2019esperienza di fede e di vita ecclesiale che vediamo la Chiesa cos\u00ec come \u00e8 veramente: inondata di grazia, splendente di bellezza, adorna dei molteplici doni dello Spirito\u00bb (ibidem).<\/p>\n

Molti hanno notato il fascino che tutto quanto \u00e8 medioevale esercita sull\u2019opinione pubblica degli Stati Uniti. Il dibattito su questo fascino riproduce, in fondo, quello sulle origini degli Stati Uniti. Per chi pensa che gli Stati Uniti siano una nazione che nasce da una profonda esperienza religiosa, la passione per il Medioevo, se non ha sempre prodotto opere d\u2019arte di particolare valore, manifesta per\u00f2 la volont\u00e0 di ricollegarsi alle radici cristiane pi\u00f9 antiche, quelle europee.<\/p>\n

Chi invece per ragioni ideologiche vuole vedere nell\u2019esperienza americana delle origini solo l\u2019individualismo e il razionalismo denuncer\u00e0 questo gusto statunitense come kitsch o anacronismo, sulla scia di A Connecticut Yankee in King Arthur’s Court<\/em> (Twain 1889), il romanzo satirico profondamente anti-medioevale di un cantore dell\u2019ethos americano nella sua presunta versione non religiosa e anticlericale, Mark Twain (pseudonimo di Samuel Langhorne Clemens, 1835-1910).<\/p>\n

Quando si accosta l\u2019aggettivo \u00abamericano\u00bb al sostantivo \u00abgotico\u00bb viene anche in mente anche quello che molti considerano il quadro \u00abnazionale\u00bb degli Stati Uniti, American Gothic<\/em>, dipinto nel 1930 da Grant Wood (1891-1942). Il quadro \u00e8 stato ammesso nel canone \u00abpoliticamente corretto\u00bb dell\u2019arte americana sostenendo che Wood volesse denunciare il carattere malinconico e ipocrita del \u00abMedioevo\u00bb in cui ancora vivevano i contadini degli Stati Uniti del suo tempo, mentre \u00e8 assai pi\u00f9 probabile che l\u2019artista considerasse quegli stessi contadini come portatori di valori apprezzabili e positivi (Biel 2005).<\/p>\n

La scelta per Saint Patrick del \u00abpuro stile gotico\u00bb (Benedetto XVI 2008m) da parte dell\u2019arcivescovo John Hughes (1797-1864) non fu, secondo Benedetto XVI, casuale. L\u2019arcivescovo \u00abvoleva che questa cattedrale ricordasse alla giovane Chiesa in America la grande tradizione spirituale di cui era erede\u00bb (ibidem).<\/p>\n

La scelta neo-gotica mirava precisamente a sottolineare la continuit\u00e0 fra la storia cristiana della giovane nazione americana e quella secolare dell\u2019Europa. Benedetto XVI \u2013 intervenendo sulla questione del gusto medievalista e neo-gotico nella cultura americana \u2013 certamente non si pone dal punto di vista del critico d\u2019arte, ma sceglie piuttosto di valorizzarne la dimensione spirituale, e l\u2019aspirazione soggiacente a inserirsi nella \u00abgrande\u00bb storia della cristianit\u00e0.<\/p>\n

Anche il neo-gotico e la presenza del fascino per il Medioevo nella popular culture americana richiamano il concetto di Magna Europa. E l\u2019accostamento singolarmente favorevole del Pontefice a questo gusto, pure controverso, ribadisce il giudizio positivo \u2013 che non ignora le ombre, ma sceglie anzitutto di valorizzare le luci \u2013 su una nazione, sulle sue origini e su una sostanziale continuit\u00e0 con l\u2019Europa cristiana che pretestuose riletture ideologiche della storia vorrebbero oggi ostinatamente negare.<\/p>\n

Riferimenti<\/strong><\/p>\n

Albanese, Catherine.<\/strong> 1990. Nature Religion in America. From The Algonkian Indians to the New Age.<\/em> University of Chicago Press, Chicago-Londra.<\/p>\n

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Benedetto XVI.<\/strong> 2008d. Risposte di Benedetto XVI alle domande poste dai Vescovi americani al Santuario Nazionale dell\u2019Immacolata Concezione, Washington, del 16-4-2008. Disponibile sul sito Internet della Santa Sede all\u2019indirizzo abbreviato http:\/\/tinyurl.com\/4yqtb9.<\/p>\n

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Benedetto XVI.<\/strong> 2008g. Incontro con i rappresentanti di altre religioni nella Sala \u201cRotunda\u201d del Pope John Paul II Cultural Center di Washington, del 17-4-2008. Disponibile sul sito Internet della Santa Sede all\u2019indirizzo abbreviato http:\/\/tinyurl.com\/3zzoe3.<\/p>\n

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(A.C. Valdera)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

di Massimo Introvigne (segue)<\/p>

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