{"id":31978,"date":"2016-04-14T00:00:46","date_gmt":"2016-04-13T22:00:46","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=31978"},"modified":"2016-04-14T08:31:48","modified_gmt":"2016-04-14T06:31:48","slug":"la-fine-della-civilta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-fine-della-civilta\/","title":{"rendered":"La fine della civilt\u00e0"},"content":{"rendered":"

\"Benedetto<\/span>\u00abQuaderni della “Critica”<\/strong> diretti da B. Croce\u00bb,<\/p>\n

novembre 1946, n. 6.<\/p>\n

\u00a0di Benedetto Croce<\/strong><\/p>\n

Nel corso e al termine della seconda guerra mondiale si \u00e8 fatta viva dappertutto la stringente inquietudine d\u00ec una fine che si prepara, e che potrebbe nei prossimi tempi attuarsi, della civilt\u00e0 o, per designarla col nome della sua rappresentante storica e del suo simbolo, della civilt\u00e0 europea. Qualche accenno ce ne fu gi\u00e0, dopo la prima guerra, nelle elucubrazioni, in verit\u00e0 poco persuasive, di apocalittici scrittori tedeschi, fabbricatori di paradossi, le quali per altro non si convertirono in un sentimento largamente diffuso, come accade ora.<\/p>\n

<\/p>\n

Ed \u00e8 un sentimento, in questa forma e in questa estensione, nuovo nei secoli della storia europea, nella quale lo stesso trapasso dal mondo grecoromano al medievale, nonostante le devastazioni e distruzioni dei barbari invasori, serb\u00f2 un senso di continuit\u00e0, cosi per effetto della persistente idea di Roma come per il cristianesimo che raccolse molte parti dell’eredit\u00e0 del mondo antico. La continuit\u00e0 fu reintegrata e pi\u00f9 vivamente sentita agli inizi dell’et\u00e0 moderna, intensi di opere e di fiducia, per la formazione dei grandi stati, per le scoperte e conquiste di terre oltre l’oceano, per la cultura rapidamente crescente nei vari popoli d’Europa, per gli arditi spiriti innovatori in religione, in filosofia e in scienza; e, nel secolo decimottavo, si foggi\u00f2 il suo mito nella teoria del progresso irrefrenabile e nella potenza della ragione riformatrice.<\/p>\n

N\u00e8 il parziale fallimento di questa ideologia intellettualistica e delle facili speranze tolse la fede, che anzi l’afforz\u00f2, temperando o correggendo e fondamentalmente trasformando il radicalismo giacobino nella nuova visione e la congiunta pratica liberale, che sembrava aprire la via al progresso sicuro e graduale, rendendo superflue le pericolose rivoluzioni, apportatrici d’inevitabili rovine, e mantenendo nei popoli civili la persuasione dell’utilit\u00e0 comune della politica di pace. I superstiti dell’ultima generazione dell’Ottocento sono vissuti in questa che ora prende nome di grande illusione, ma che dette ad essi serenit\u00e0 e gioia di lavoro e lo sguardo rivolto a un avvenire che gi\u00e0 vedevano libero da molti mali e difficolt\u00e0 del presente e ricco di beni finora non posseduti.<\/p>\n

Ma ora gli animi sono pervasi dalla tristezza, le menti dalla previsione del peggio, e l’impeto fidente, che il buon lavoro richiede, manca, e a stento lo sostituisce il penoso senso de! dovere, a cui non \u00e8 dato sottrarsi.<\/p>\n

Prendo anch’io a ragionare di questo argomento, non per accrescere timori n\u00e8 per apportare sicurezze, e molto meno per conversare dilettantescamente intorno alle varie possibilit\u00e0 e probabilit\u00e0 e intrattenere le immaginazioni eccitandole e interessandole, come usano gli scrittori di giornali; ma unicamente nei riguardi della idea della storia, della quale giova ben meditare in ogni sua parte la logica, e della idea della forza morale che nella storia ha la sua realt\u00e0.<\/p>\n

In tale riguardo \u00e8 da avvertire che per decadenza e fine di una civilt\u00e0 non s’intendono gli esaurimenti e superamenti e le sostituzioni che spontaneamente avvengono e che quotidianamente si preparano, onde alla civilt\u00e0 greco-romana successe la cristiano-ecclesiastica e a questa la cristiano-laica o, particolareggiando, alla civilt\u00e0 dell’umanesimo e della rinascenza quella dell’illuminismo e all’illuministica la liberale, l’ultima che sia nota all’osservatore storico, perch\u00e8 in queste successioni, e attraverso questi rivolgimenti, la tradizione \u00e8 serbata, e tutti ancor viviamo, pur con cangiate relazioni e proporzioni e prospettive e accentuazioni, dei pensieri e delle opere e dei sentimenti dei greci e dei romani e della chiesa medievale e dell’umanesimo e del rinascimento e dell’illuminismo, che sono parti attive della nostra anima, per modo che la privazione di alcune di esse sarebbe da noi risentita come una dolorosa o vergognosa mutilazione; e questo \u00e8 il senso vivo del progresso, conservazione e innovazione ad una.<\/p>\n

La fine della civilt\u00e0, di cui s\u00ec discorre, della civilt\u00e0 in universale, \u00e8 non l’elevamento ma la rottura della tradizione, l’instaurazione della barbarie, ed ha luogo quando gli spiriti inferiori e barbarici, che, pur tenuti a freno, sono in ogni societ\u00e0 civile, riprendono vigore e, in ultimo, preponderanza e signoria. Allora questi, incapaci di risolvere in s\u00e8 innalzandola a maggiore e miglior potenza la esistente civilt\u00e0, la scalzano, e non solo soverchiano e opprimono gli uomini che la rappresentano, ma si volgono a disfarne le opere che erano a loro strumenti di altre opere, e distruggono monumenti di bellezza, sistemi di pensieri, tutte le testimonianze del nobile passato, chiudendo scuole, disperdendo o bruciando musei e biblioteche e archivi, e facendo altre simili cose, come si \u00e8 visto e si vede, o che questo accada per ignoranza e incuria, o per allegro spirito di distruzione, o per meditato proposito.<\/p>\n

I rappresentanti della civilt\u00e0, e coloro che sarebbero disposti e volenterosi di continuarne o ripigliarne l’opera, sono posti in condizioni d’inferiorit\u00e0 e d’impotenza, ancorch\u00e9 l’animo loro resti indomito e non si accasci come chi si vede privo dei mezzi pratici del suo fare e deve ripiegarsi, disperando, su s\u00e8 stesso in un modo di vivere che \u00e8 semplice attesa della morte. Di ci\u00f2 gli esempi non occorre cercarli nelle storie remote, perch\u00e8 le offrono quelle dei giorni nostri in tanta copia che perfino se n’\u00e8 in noi attutito l’orrore.<\/p>\n

Ma se si vuole questi fatti dominarli con la mente, comprendendoli, e con la volont\u00e0 fronteggiarli e combatterli, \u00e8 necessario inibirsi l’inorridimento, non guardarli come innaturali e neppure come extramondani e dovuti all’opera malefica di una potenza nemica della vita, ma spiegarli come elementi della vita stessa e da questa ineliminabili.<\/p>\n

I nostri vecchi storici, come Niccol\u00f2 Machiavelli, sapevano e dicevano che le cose umane dipendono da due potenze, la Fortuna e la Virt\u00f9: che era un dire un po’semplice e tuttavia rispondente a realt\u00e0, se lo si viene approfondendo e in fine lo si determina nell’altra dualit\u00e0, dell’impeto vitale e della creativit\u00e0 morale, del duplice ordine delle forze, le vitali od organiche e le morali, ciascuno dei quali ubbidisce alla sua legge che non \u00e8 quella dell’altro ordine, ma nessuno dei due pu\u00f2 far di meno dell’altro, n\u00e8 \u00e8 eterogeneo rispetto all’altro, e sebbene l\u2019uno metaforicamente si dica materiale o naturale e l’altro spirituale, in verit\u00e0 sono l’uno e l’altro spirituali, componendo insieme l’unit\u00e0 spirituale, che \u00e8 unit\u00e0 dinamica o dialettica, la quale ha in s\u00e8 stessa e non fuori di s\u00e8 stessa le sue distinzioni, e in s\u00e8 stessa e non fuori di s\u00e8 stessa le opposizioni con le quali si svolge la sua vita.<\/p>\n

Possiamo noi forse biasimare e condannare i modi e le operazioni con le quali si \u00e8 formato e si conserva e di volta in volta si riassetta, merc\u00e8 di terremoti e di eruzioni vulcaniche e d’inondazioni e di diluvii, questo globo terr\u00e1queo, senza del quale n\u00e8 la civilt\u00e0 umana n\u00e8 l’uomo stesso sarebbe? E possiamo noi biasimare e condannare i modi con cui si formano i grandi organismi dei popoli e dei loro stati, che sono guerre e distruzioni e conquiste e dominazioni del pi\u00f9 forte per condizioni propizie che gli si sono offerte o per capacit\u00e0 che ha potuto con qualsiasi mezzo conducente accumulare?<\/p>\n

Gli stessi dolori e strazi che le azioni che essi perseguono recano alle genti umane, o l’una all’altra gente umana, sono pur la condizione senza la quale non sorgerebbero al mondo virt\u00f9, bont\u00e0, sacrificio, eroismo, libert\u00e0, tutto quanto sulla terra amiamo come celeste, veneriamo come divino, e a cui essi offrono la materia che la nuova forma idealizza e supera; tutto quanto ci commuove e ci sublima nella poesia, sin dalla prima grande poesia della nostra civilt\u00e0 europea, i canti omerici e le tragedie elleniche, cosi pieni di affanni e di orrori, nei quali si levano Ettore e Priamo ed Edipo ed Antigone; quanto ci rasserena di verit\u00e0 nei filosofemi di Eraclito, di Socrate, di Platone, di Aristotele, tutto ci\u00f2 che teniamo stretto a noi come il tesoro delle nostre anime.<\/p>\n

Questo tesoro che si aduna e si pu\u00f2 perdere e si perde in parte o in tutto, non \u00e8 meno perci\u00f2 il nostro tesoro; e se vogliamo esso, dobbiamo accettare ci\u00f2 su cui soltanto esso nasce. Almanaccare che l’elemento morale in noi operi da solo \u00e8 pensiero sciocco, perch\u00e8, se cos\u00ec fosse, non avrebbe niente da operare; rinunziare alle leggi della vita per non passare attraverso i colpi e i rovesci che c’ infliggono i bisogni e le necessit\u00e0 delle cose che si dicono naturali e di quelle che si dicono attinenti al corpo dell’uomo, che \u00e8 un corpo tra i corpi, sarebbe pensiero vile se non fosse assurdo, perch\u00e8 la vita organica non aspetta il nostro permesso per affermarsi e farsi valere; pretendere che il corpo ubbidisca alle leggi della morale varrebbe tanto quanto pretendere che la morale ubbidisca alle leggi del corpo, e noi che consentiamo alla poesia la sua legge che non \u00e8 quella della filosofia, e alla vita etica la sua che non \u00e8 la legge della poesia n\u00e8 della filosofia, non possiamo chiedere che la guerra e la politica e l’economia, che sono le leggi delle forze vitali dell’uomo, ubbidiscano a quelle della poesia, della filosofia e dell’etica.<\/p>\n

Che pi\u00f9? Sono tanto autonome e originali queste sfere che il dovere etico comanda di regola ai singoli individui di servire fedelmente, senza pi\u00f9 oltre domandare, i bisogni vitali dei complessi sociali o nazionali a cui essi appartengono, come al soldato di battersi per la sua bandiera senz’altro domandare: onde si vede che quegli uomini stessi di un popolo che hanno inflitto a un altro popolo dolori e distruzioni sono non solo dal loro popolo circondati di gratitudine e di riverenza, ma dallo stesso popolo che dall’azione loro ha sofferto giudicati uomini che hanno tenuto saldamente il posto a loro affidato dal destino e nei casi in cui vengono tacciati di disumanit\u00e0, questa stessa taccia \u00e8 giustificata solo quando coincide con quella di avida e d’impreveggente politica.<\/p>\n

Che alle forze vitali dei popoli, da quelle che spinsero alle prei\u00adstoriche immigrazioni e alle storiche invasioni barbariche dei primi secoli dell’evo medio, e alle conquiste islamitiche, fino alle ultime a cui si \u00e8 test\u00e9 assistito e si assiste, sia dalla storia riconosciuto il diritto di attuarsi seminando sangue e desolazione, \u00e8 cosa che non d\u00e0 luogo a obiezione; e la stessa religione vieta di ribellarsi alla provvidenza del creatore del mondo, che ha creato il mondo come solo nel suo consiglio, oss\u00eca logicamente, poteva, e perci\u00f2 nel crearlo ha approvato come buona l’opera sua.<\/p>\n

Discende da ci\u00f2 con pari logica che la Fortuna interviene quando le piace e strappa le tele tessute dalla Virt\u00f9; e perci\u00f2, che le sorti della vita morale sono sempre in pericolo. \u00c8 forse, questa indubbia verit\u00e0, una novit\u00e0? Certo \u00e8 un pensiero che, se fosse tenuto presente a ogni nostro atto, se si atteggiasse ad esortazione e giaculatoria, non servirebbe e turberebbe inopportunamente l’azione, d\u00ecstraendola e infiacchendola, come i versetti di san Filippo Neri che una pia regina di Napoli mormorava continuamente tra s\u00e8 e s\u00e8: \u00abSei sana, ricca e bella… E poi?\u00bb, concludendo che era meglio stare in paradiso che sulla terra.<\/p>\n

L’azione si riveste delle immagini che le giovano, e come chi ama non pensa che il solo amore possa e debba finire, cosi chi opera si compiace di vedere il corso delle cose accompagnarlo e favorirlo e rassicurarlo sul raggiungimento del suo fine e sulla durevolezza dell’opera sua, e intesse sopra di ci\u00f2 un suo sogno.<\/p>\n

Ma nell’alta educazione morale questa consapevolezza del pericolo \u00e8 da coltivare per armare l’uomo nei duri cimenti a cui potr\u00e0 trovarsi di fronte. E se il pessimista Leopardi con amaro sarcasmo invitava a guardare l’arida schiena dello sterminatore Vesuvio dove furono un tempo citt\u00e0 famose da esso fulminate con l’ignea bocca e a meditare quanto l’amante natura abbia in cura il genere nostro, che con lieve moto di un istante annulla iu parte e pu\u00f2 con altri di poco maggiori annullare in tutto, lo Hegel da questa possanza della natura accettava la dimostrazione che ogni finito, ogni possesso e ogni vita, perch\u00e8 accidentale, \u00e8 fuggevole e morituro, e dalla potenza dello stato la congiunta morale lezione della guerra, che restaura la sanit\u00e0 morale dei popoli facendo sperimentare l’indifferenza verso le sussistenti determinazioni finite e salvandoli cosi dall’impigrire e corrompersi nella troppo lunga pace o nella bramata pace perfetta, come il soffiar dei venti salva le acque dall’ imputridire.<\/p>\n

In questa dimostrazione di fatto della vanit\u00e0 delle vanit\u00e0, della mortalit\u00e0 di ogni finito, rimane intatta e rifulge nella sua forza infinita, contro la Fortuna, la Virt\u00f9, la virt\u00f9 del pensiero, della fantasia, dell’azione pratica e morale, che, vinti i momentanei smarrimenti, ripiglia sempre in condizioni nuove il suo lavoro, raccoglie del passato quanto pu\u00f2, e nel fondo di s\u00e8 stessa ritrova il passato, perch\u00e8 l’uomo, formato dalla storia, non potrebbe mai esserne sostanzialmente distaccato senza dissolversi in quanto uomo, e l’atto di andare oltre il passato che si \u00e8 posseduto \u00e8 il senso vero di quel che si chiama il progresso e che si compie di continuo nell’uomo morale e per esso nelle umane societ\u00e0.<\/p>\n

Altamente Massimo, vescovo di Torino, confortava i cittadini di Milano, ai quali Attila aveva abbattuto le case e bruciato le chiese, chiamandoli a considerare che Dio aveva concesso alle mani dei nemici \u00abnon civitatem quae in vobisest, sed habitacula civitatis, non ecclesiam suam, quae vera est ecclesia, sed receptacula ecclesiae\u00bb, ed esso, il popolo milanese col suo vescovo, bench\u00e9 spaurito e mesto, \u00abtamen in libertate perdurabat\u00bb. Questa casa, questa chiesa ideale, che sola \u00e8 reale, l’uomo possiede sempre, e in questa \u00e8 la sola e degna umana vita. Che cosa altro si pu\u00f2 dall’uomo domandare? La storia trova il suo senso nell’etica.<\/p>\n

E nondimeno, se l’uomo accetta la morte e la desidera al termine della vita operosa, sembra che mal si rassegni al pensiero della fine della civilt\u00e0 nella quale \u00e8 nato, si \u00e8 educato, ha lavorato ed ha amato e si \u00e8 travagliato. Egli vorrebbe che quel mondo continuasse per coloro che gli sopravviveranno e per quelli che verranno dopo di lui.<\/p>\n

Tutte le opere belle dovute agli uomini di genio, tutti i libri che contengono verit\u00e0 che gli stanno particolarmente a cuore, tutte le istitu\u00adzioni che speriment\u00f2 a lui benefiche vorrebbe che avessero sicurezza di avvenire. La sollecitudine \u00e8 tanto pi\u00f9 comprensiva, l’angoscia tanto pi\u00f9 tormentosa, quanto maggiore \u00e8 il numero delle cose che la cultura gli consente di stringere al suo petto.<\/p>\n

Vero \u00e8 che la storia gli narra delle immani perdite di questa sorta che l’umanit\u00e0 ha fatto: delle opere insigni, greche e romane, di cui si sono salvati i soli titoli; di quelle di cui avanzano frammenti che suscitano un deserto desiderio; di quelle che come per miracolo ci pervennero in un unico codice; e poi delle pitture e delle statue e degli edifici che gi\u00e0 splendettero sulla terra, e degli ordinamenti del diritto che solo tardi e a stento furono riconqu\u00ecstati. Ma nelle tregue concesse dalle forze distruggitrici, nelle quali la civilt\u00e0 tess\u00e8 e ritess\u00e8 la sua tela e che pur tra episodiche o parziali distruzioni durarono secoli e millennii, e con le quali si \u00e8 potuto perfino mettere insieme una cosiddetta \u00abstoria universale\u00bb, a cui \u00e8 stato attribuito\u00bb un principio, un mezzo e una fine, cio\u00e8 un terminale compimento di mondana od oltremondana perfezione, si \u00e8 tessuta l’illusione che la civilt\u00e0 umana sia la formazione a cui tende e in cui si esalta l’universo e che la natura le faccia da piedistallo.<\/p>\n

E richiede uno sforzo penoso passare alla diversa visione della civilt\u00e0 umana come il fiore che nasce sulle dure rocce e che un nembo avverso strappa e fa mo\u00adrire, e del pregio suo che non \u00e8 nell’eternit\u00e0 che non possiede, ma nella forza eterna e immortale dello spirito che pu\u00f2 produrla sempre nuova e pi\u00f9 intensa. E la nostra angoscia per la fine delie cose belle e dei monumenti del vero e dei forti e savii ordinamenti e costumi di vita, non \u00e8 diversa da quella della perdita delle persone a noi care, che hanno ceduto al fato comune, e tuttavia noi irragionevolmente ci ribelliamo protestando contro questo fato, e con ci\u00f2 unicamente atte\u00adstiamo l’amore che per loro avemmo e che serbiamo oltre la morte e che come tale \u00e8 forza sempre in noi beneficamente operosa.<\/p>\n

Come ho detto, queste considerazioni non nascono da un intento pratico, quasi praeparat\u00eco ad attendere rassegnati l’imminente paurosa barbarie di cui si riconfermi l’ineluttabilit\u00e0, ma soltanto da una cura di orientamento teorico del pensiero storico, che ha la sua importanza. Praticamente, si sa quale sia il nostro dovere: combattere ciascuno di noi, nella sua cerchia e coi suoi mezzi, pr\u00f2 aris et focis,<\/sub> per le nostre chiese e le nostre case, difendendole fino all’estremo.<\/p>\n

Andranno perdute? Resteranno in tutto o in parte? La domanda \u00e8 oziosa, perch\u00e8 la risposta non appartiene a nessuna delle due parti in lotta, ma al corso della lotta che le supera entrambe. Ma, anche nel caso peggiore, il partito da prendere non \u00e8 dubbio, perch\u00e8 \u00e8 il solo che non abbassi la vita spirituale dell’uomo nella sua integrit\u00e0 a quella mutilata ed abietta del vivere pur che sia. Quel partito, come abbiamo gi\u00e0 detto, \u00e8 la coincidenza dello spettacolo della storia con la verit\u00e0 dell’etica.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00abQuaderni della “Critica” diretti da B. Croce\u00bb, novembre 1946, n. 6. \u00a0di Benedetto Croce Nel corso e al termine della seconda guerra mondiale si \u00e8 fatta viva dappertutto la stringente inquietudine d\u00ec una fine che si prepara, e che potrebbe nei prossimi tempi attuarsi, della civilt\u00e0 o, per designarla col nome della sua rappresentante storica … <\/p>\n

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