{"id":31951,"date":"2015-08-18T00:00:16","date_gmt":"2015-08-17T22:00:16","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=31951"},"modified":"2016-03-18T14:02:11","modified_gmt":"2016-03-18T13:02:11","slug":"fedeli-senza-appartenenza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/fedeli-senza-appartenenza\/","title":{"rendered":"Fedeli senza appartenenza"},"content":{"rendered":"

\"Nuove_religioni\"Il Sole 24 Ore<\/strong> 10 ottobre 1999<\/p>\n

Credenti che si autogestiscono aderendo a \u00absette\u00bb cristiane e vengono attratti dalle\u00a0numerose varianti dei culti orientali, mentre Scientology e New Age professano \u00abil culto di s\u00e9\u00bb<\/em><\/p>\n

\u00a0di Massimo Introvigne<\/strong><\/p>\n

(Direttore del Centro Studi sulle Nuove Religioni<\/em>)<\/p>\n

<\/p>\n

La nostra epoca \u00e8 spesso descritta come il tempo di un \u00abritorno del religioso\u00bb o addirittura \u2014 come recita il titolo di un libro famoso di Gilles Kepel \u2014 della \u00abrivincita di Dio\u00bb. Dopo gli scettici anni \u201870 e \u201880, l’ultimo decennio del secolo ha visto crescere l’interesse per il sacro, soprattutto fra i giovani. Coloro che affermano di credere in un potere superiore all’uomo o di essere in qualche modo “credenti” sono passati in Italia tra il 1977 e il 1997 dal settanta al novanta per cento.<\/p>\n

Queste cifre non sono atipiche: l’Italia, da questo punto di vista, riflette la situazione media dei Paesi dell’Unione europea. Il “ritorno del religioso” \u2014 contrariamente a quanto molti credono – ha giovato anche alla Chiesa cattolica, con una piccola ripresa del numero dei cattolici praticanti (oggi intorno al trenta per cento), delle vocazioni, della partecipazione giovanile a gruppi e movimenti. \u00c8 vero, tuttavia, che la maggioranza di coloro che, in Italia, si dicono “religiosi” non frequenta la Chiesa cattolica. Le minoranze religiose storiche (protestantesimo, ebraismo) \u2014 seppure in crescita in alcuni settori (in particolare nell’area pentecostale) – non rappresentano pi\u00f9 dell’uno per cento degli italiani. L’Islam, importantissimo tra gli immigrati, ha avuto uno scarso numero di convertiti tra gli italiani nati cattolici.<\/p>\n

Si parla spesso oggi di una \u00abinvasione delle sette\u00bb, ma \u00e8 un tema su cui occorre distinguere. Le “sette” (termine non sempre rispettoso delle minoranze, cui gli studiosi preferiscono quello pi\u00f9 neutro di \u00abnuovi movimenti religiosi\u00bb) si manifestano oggi in Italia attraverso una pluralit\u00e0 di sigle (oltre cinquecento). Ma, tutti insieme, i loro membri non arrivano a loro volta all’uno per cento della popolazione italiana. Se si considera poi che la met\u00e0 di questo uno per cento \u00e8 rappresentata da un solo movimento, i testimoni di Geova, ci si rende conto che la maggioranza degli altri quasi cinquecento movimenti \u00e8 fatta di gruppi piccoli quando non piccolissimi.<\/p>\n

Statisticamente, il fenomeno pi\u00f9 rilevante non \u00e8 quello delle nuove appartenenze, ma \u00e8 piuttosto quello del \u00abcredere senza appartenere\u00bb. Il believing without belonging descritto dalla sociologa inglese Grace Davie come il volto pi\u00f9 nuovo della religiosit\u00e0 del nostro secolo, che coinvolge oggi la maggioranza degli italiani (il 56%). Si dichiarano \u00abcredenti \u00e0 modo loro\u00bb, \u00abcristiani a modo loro\u00bb, \u00abcattolici ma lontani dalla Chiesa\u00bb e cos\u00ec via.<\/p>\n

In che cosa credono questi \u00abcredenti senza appartenenza\u00bb? Per saperlo ci sono diversi strumenti: i sondaggi dei sociologi, lo studio della cultura popolare (il successo di libri come La profezia di Celestino o di film come Al di l\u00e0 dei sogni \u00e8 certamente indicativo), e anche (per non dire soprattutto) l’esame di quali movimenti religiosi hanno oggi un maggiore (anche se relativo) successo. Ecco allora che \u2014 se li consideriamo come punta dell’iceberg delle credenze sommerse \u2014 i movimenti religiosi sono importanti, al di l\u00e0 del loro rilievo statistico. Essi ci indicano quali sono le credenze “alternative” pi\u00f9 diffuse oggi. Ne proporremo una mappa distinguendo fra movimenti \u2014 rispettivamente \u2014 a simbologia cristiana, di origine orientale, nati in Occidente per innovazione, e magici.<\/p>\n

In Occidente i nuovi movimenti religiosi che presentano caratteristiche, almeno esteriormente, pi\u00f9 familiari sono quelli che mantengono elementi simbolici cristiani: riferimenti a Ges\u00f9 Cristo, alla Bibbia, e cos\u00ec via. Spesso questi elementi sono per\u00f2 ampiamente reinterpretati, con inserimento di idee radicalmente diverse rispetto al protestantesimo storico (e naturalmente rispetto al cattolicesimo). In gruppi come i mormoni e i testimoni di Geova, il cristianesimo delle Chiese e comunit\u00e0 storiche \u00e8 un retroterra da cui ci si allontana inserendo nuove idee e nuove scritture sacre, cos\u00ec come \u2014 \u00e8 un’immagine utilizzata dalla storica americana Jan Shipps per il mormonismo \u2014 il cristianesimo delle origini si era allontanato dall’ebraismo.<\/p>\n

I testimoni di Geova e i mormoni \u2014 ciascuno con circa dieci milioni di aderenti nel mondo \u2014 sono gruppi con una storia pi\u00f9 che secolare, e di grandi dimensioni (cosiddette “nuove religioni”). In quest’area si situano tuttavia anche altri gruppi pi\u00f9 piccoli, dai Bambini di Dio (da diversi anni ribattezzati The Family) fino alla Chiesa dell’Unificazione del coreano reverendo Moon, che peraltro negli ultimi anni non si presenta pi\u00f9 come Chiesa ma come movimento “interconfessionale” con il nome di Federazione delle Famiglie per la Pace e l’Unificazione Mondiale.<\/p>\n

Un’altra grande “famiglia” comprende i nuovi movimenti religiosi di origine orientale, la cui simbologia non \u00e8 mutuata dal cristianesimo (anche se elementi cristiani si ripresentano talora in chiave sincretistica) ma dalle religioni dell’Oriente. \u00c8 difficile dire in questo ambito quali gruppi siano “tradizionali”, espressioni fedeli delle grandi tradizioni orientali, e quali invece siano “nuovi”: in molti casi l’origine \u00e8 antica, ma le necessit\u00e0 dell’inculturazione in Occidente hanno spinto ad adottare profili nuovi. Gli Hare Krishna \u2014 cio\u00e8 i membri dell’ Iskcon, la Societ\u00e0 Internazionale per la Coscienza di Krishna \u2014 si inseriscono certamente nel solco di una spiritualit\u00e0, di origine bengalese, che risale al XVI secolo. Tuttavia, con la massiccia presenza in Occidente il messaggio \u2014 forse contro le intenzioni di alcuni dei missionari partiti dall’Oriente \u2014 a poco a poco si \u00e8 modificato, almeno quanto alle modalit\u00e0 di presentazione.<\/p>\n

La Soka Gakkai \u2014 che conta oltre quindici milioni di seguaci nel mondo \u2014 \u00e8 nata nell’alveo di una delle scuole buddhiste giapponesi, quella del monaco medioevale Nichiren (1222-1282). La grande espansione internazionale ha finito per dare al movimento uno stile e caratteristiche in parte nuovi, lontani dal modo di presentarsi dei monaci della Nichiren Shoshu, l’ordine monastico al quale la Soka Gakkai era originariamente affiliata e con cui ha finito per rompere ogni rapporto nel 1991.<\/p>\n

Si afferma spesso che i nuovi movimenti religiosi di origine orientale sono in crisi. Tuttavia si tratta di un mercato che offre continuamente nuovi prodotti: si pensi alla rapida crescita del Sahaja Yoga della maestra indiana Sri Mataji Ninnala Devi, o alla recente espansione di nuovi movimenti religiosi nati a Taiwan. Dove il fascino dell’India viene meno, di frequente cresce il fascino del Giappone, qualche volta pi\u00f9 difficile da rilevare in quanto le organizzazioni religiose giapponesi (pure presenti in Europa da decenni, come Suky\u00f2 Mahikari) hanno un certo culto del “basso profilo” e rifuggono, per quanto possibile, dai contatti con la stampa.<\/p>\n

Una terza famiglia di nuovi movimenti religiosi \u00e8 stata costruita in Occidente intorno a due idee le cui radici risalgono alla fine del Settecento. La prima \u00e8 che le religioni tradizionali non siano adatte all’uomo moderno e alla sua mentalit\u00e0 scientifica, e sia dunque necessario fondare una religione nuova, prendendo gli elementi migliori dalle grandi religioni del passato. La seconda idea \u00e8 che, mentre le religioni tradizionali hanno messo al centro del loro messaggio Dio, una religione veramente moderna \u2014 senza necessariamente negare l’esistenza di un Essere Supremo \u2014 dovrebbe invece concentrarsi sull’uomo.<\/p>\n

Tentativi di costruire, pi\u00f9 o meno a tavolino, religioni interamente nuove consacrate all’uomo o all’umanit\u00e0 si sono manifestati gi\u00e0 durante la Rivoluzione francese. \u00c8 tuttavia soprattutto dopo la Seconda guerra mondiale che si sono diffusi i \u00abmovimenti del potenziale umano\u00bb, che insegnano a \u00abfare esplodere\u00bb il nostro potenziale nascosto. Il messaggio di questi gruppi (il pi\u00f9 noto \u00e8 la Chiesa di Scientology) rimanda a una “religione del S\u00e9” e a un’insistenza (di tipo, spesso, neo-gnostico) sul carattere “divino” dell’uomo.<\/p>\n

In questa prospettiva, il sociologo inglese Paul Heelas propone un paragone fra i movimenti del potenziale umano e il New Age (compresa la sua ultima propaggine, pi\u00f9 individualistica, chiamata in Balia Next Age). Infatti, se pure il New Age non \u00e8 un movimento strutturato (\u00e8 piuttosto un network di gruppi diversi e indipendenti), anche al suo interno circola una\u00a0“religione del S\u00e9” (comune anche a un altro aspetto \u2014 oggi non pi\u00f9 soltanto folkloristico, considerato il numero delle persone coinvolte \u2014 dell’innovazione religiosa occidentale, i cosiddetti “culti” dei dischi volanti).<\/p>\n

Esistono, infine, movimenti che, da un punto di vista sociologico, si strutturano con forme simili ai nuovi movimenti religiosi, ma dove l’esperienza che \u00e8 proposta non \u00e8 tanto religiosa quanto magica. Questi “nuovi movimenti magici” possono essere distinti a seconda del tipo di esperienza magica che propongono (spiritismo, magia cerimoniale, occultismo, satanismo), o anche del mito fondatore o del periodo storico cui fanno riferimento (movimenti neo-gnostici, neo-pagani, neo-stregonici, neo-templari, neo-rosacrociani e cos\u00ec via). I movimenti che hanno avuto maggiore influenza nel\u00adl’ambito pi\u00f9 vasto della nuova religiosit\u00e0 contemporanea sono gli ordini di magia cerimoniale \u2014 come l’Ordine Ermetico della Golden Dawn, fiorito in Inghilterra particolarmente nell’ultimo decennio dell’Ottocento, con una notevole influenza sulla vita artistica\u00a0\u00a0\u00a0 e\u00a0\u00a0\u00a0 letteraria, e l’O.T.O. (Ordo Templi Orientisi, diretto in una fase centrale del suo sviluppo dal celebre mago inglese Aleister Crowley (1875-1947) \u2014 e alcuni movimenti esoterici di tipo neo-gnostico, come quelli che fanno riferimento al mito dei rosacroce.<\/p>\n

La neo-stregoneria raduna decine di migliaia di fedeli, particolarmente negli Stati Uniti con il nome di wicca (termine inglese antico per witchcraft, “stregoneria”), e si presenta come una religione della natura neopagana. Quanto al satanismo, se \u00e8 vero che mutua dalla magia cerimoniale e dall’occultismo molti dei suoi riti, in particolare rituali a sfondo sessuale, \u00e8 altrettanto vero che gli altri movimenti magici spesso hanno opinioni piuttosto negative nei confronti dei satanisti. Il satanismo organizzato \u2014 gruppi di adulti con un minimo di organizzazione (sedi, riviste, libri, gerarchie) \u2014 \u00e8 un fenomeno spesso sopravvalutato, che interessa in realt\u00e0 solo qualche migliaio di persone nel mondo intero. Molto pi\u00f9 diffuso \u2014 e difficile da stimare \u2014 \u00e8 un satanismo selvaggio (chiamato talora “acido” per i suoi collegamenti con il mondo della droga), fenomeno di imitazione in cui si muovono bande giovanili (ispirate spesso dalla musica, dai fumetti o da qualche film), senza contatti con la tradizione “storica” del satanismo. Proprio il satanismo selvaggio \u2014 tra l’altro, molto pi\u00f9 difficile da sorvegliare per le forze di polizia \u2014 si rivela spesso veramente pericoloso, ed \u00e8 in questo ambiente che sono maturati negli ultimi anni crimini di varia gravit\u00e0.<\/p>\n

I movimenti magici hanno, a loro volta, poche migliaia di aderenti in Italia. Sono tuttavia interessanti come punta di un iceberg che ha dimensioni molto pi\u00f9 vaste: il cosiddetto “ritorno della magia”, che porta numerosissime persone a rivolgersi a maghi a pagamento, indovini, cartomanti, e a credere nell’efficacia delle pratiche magiche. Anche il rinnovato interesse per la magia \u00e8 un sintomo della crisi della modernit\u00e0 e del passaggio al postmoderno. Pi\u00f9 in generale, lo studio del successo relativo \u2014 in questa fine di secolo e di millennio \u2014 di alcuni nuovi movimenti religiosi (e del declino di altri) ci indica quali sono le credenze “alternative” pi\u00f9 diffuse oggi: un’attesa ansiosa della fine del mondo (che si trova per esempio fra i testimoni di Geova), la speranza che dopo la morte ci si dia un’\u00abaltra possibilit\u00e0\u00bb con la reincarnazione (tipica dei movimenti orientali), una “spiritualit\u00e0 del S\u00e9” dove l’uomo non \u00e8 pi\u00f9 creatura ma creatore (che incontriamo in gruppi come Scientology e nel New Age), e anche un complesso insieme di credenze magiche.<\/p>\n

Se gli aderenti ai movimenti magici organizzati sono pochi, in Italia pi\u00f9 di un giovane su cinque dichiara di avere partecipato a sedute spiritiche, oppure crede nell’efficacia della magia e nella possibilit\u00e0 di comunicare con l’Aldil\u00e0. Quell’uno per cento che appartiene ai nuovi movimenti religiosi ci dice allora molte cose su quali credenze, paure, fantasmi vivono in quel Far West della religione costituito dal cinquantasei per cento degli italiani, che dichiarano di credere ma non sanno o non vogliono precisare in che cosa credono.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Sole 24 Ore 10 ottobre 1999 Credenti che si autogestiscono aderendo a \u00absette\u00bb cristiane e vengono attratti dalle\u00a0numerose varianti dei culti orientali, mentre Scientology e New Age professano \u00abil culto di s\u00e9\u00bb \u00a0di Massimo Introvigne (Direttore del Centro Studi sulle Nuove Religioni)<\/p>

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