{"id":31902,"date":"2015-08-17T00:00:20","date_gmt":"2015-08-16T22:00:20","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=31902"},"modified":"2016-03-17T16:33:29","modified_gmt":"2016-03-17T15:33:29","slug":"il-sale-della-memoria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-sale-della-memoria\/","title":{"rendered":"Il sale della memoria"},"content":{"rendered":"

\"cover\"Il Sole 24 Ore<\/strong> 18 luglio 1999<\/p>\n

Pubblicato dalla Cambridge University Press un affascinante testo sui luoghi del pensiero, sui modi della creazione di quei \u00abritratti\u00bb che funzionano come immagini del passato e sul vero nemico dei ricordi: non l’oblio, bens\u00ec il vagare disordinato della mente, quello che i latini chiamavano \u00abcuriositas\u00bb<\/em><\/p>\n

di Lina Bolzoni<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

E\u2019 difficile dimenticare. Specie quando si tratta di qualcosa che ci ha preso fortemente, che ha messo in gioco sentimenti e passioni. Per questo Ovidio dedica una parte dei suoi Remedia amoris proprio alle tecniche per controllare la memoria, insegna cio\u00e8 a guardarsi dai luoghi, ma anche dal dolce suono della cetra e della lira, dalle chiacchiere degli amici, dagli spettacoli che possono risuscitare i fantasmi dell’amore.<\/p>\n

Ma spesso cercare di dimenticare non ha senso, perch\u00e9 rischiamo di distruggere, insieme con le immagini che ci fanno ormai soffrire, una parte di noi, della nostra identit\u00e0. Sarebbe come sforzarsi \u2014 diceva Bernardo di Chiaravalle \u2014 di radere via da una pergamena delle parole e finire col distruggere la pergamena stessa, che \u00e8 ormai imbevuta dell’inchiostro con cui quelle parole sono state scritte. Quel che Bernardo consiglia \u00e8 invece di ridisporre i ricordi nel teatro della nostra mente, cos\u00ec da riuscire a guardarli da un altro punto di vista (che riesca a modificare la nostra intendo, la nostra disposizione emotiva). Cos\u00ec ad esempio, dice Bernardo, la fiducia nel perdono di Dio permetter\u00e0 di fare i conti in modo meno angoscioso con la memoria dei peccati.<\/p>\n

L’esperienza materiale della scrittura su pergamena, cos\u00ec lontana dalla nostra, viene qui usata per descrivere un gioco fra memoria e oblio che invece ancora ci riguarda da vicino. Quello di Bernardo \u00e8 solo uno dei moltissimi esempi citati in un libro affascinante pubblicato di recente da Cambridge University Press: The<\/em> Craft of Thought. Meditatio, rhetoric, and the making of images 400-1200 (La forza del pensiero. Meditazione, retorica, e la costruzione delle immagini dal 400 al 1200), scritto da Mary Carruthers, una medievista che insegna alla New York University.<\/p>\n

Al centro del libro sta la riscoperta di una lunghissima tradizione, che \u00e8 stata viva soprattutto in ambiente monastico, ma che va ben al di l\u00e0, in quanto riguarda infatti alcune esperienze fondamentali, e cio\u00e8 il modo di leggere, di pensare, di scrivere e di educare. L’autrice prende le mosse dalle tecniche della meditazione monastica per mostrare come esse insegnino a plasmare la propria mente, a creare una mappa di “luoghi”; qui si collocano i ricordi delle cose lette e sentite, di qui si derivano il materiale e le associazioni necessarie per nuovi pensieri, nuove parole, nuove opere.<\/p>\n

La “forza del pensiero” cui il titolo allude sta appunto in questo: nella capacit\u00e0 di costruire nella propria mente templi, tabernacoli, palazzi e giardini; nel fare della propria memoria un archivio capace di riprodursi, e di generare. \u00c8 una memoria di cui la Carruthers sottolinea la differenza rispetto alla memoria classica: \u00e8 una memoria che si nutre della Bibbia, o meglio di alcuni passi della Bibbia che si imprimono nella mente e nel corpo cos\u00ec da costruire una griglia di loci cui tutto si riconduce, e da cui tutto prende le mosse; \u00e8 una memoria che ha come oggetto la Gerusalemme celeste, e il mondo eterno dell’Aldil\u00e0: \u00e8 una memoria che mobilita le passioni e lega fortemente la lettura alla scrittura, la conservazione all’invenzione.<\/p>\n

Questa memoria richiede un costante impegno di concentrazione e di elevazione morale; suo nemico non \u00e8 tanto l’oblio, ma piuttosto la curios\u00ectas, il vagare disordinato della mente, la fornicatio con la realt\u00e0 sensibile. Il monaco \u2014 e il fedele \u2014 costruiscono percorsi, scanditi da tappe, o innalzano scale, i cui gradini arrivano fino al cielo, come nella visione di Giacobbe (Gen., 28); operano secondo un metodo che, unisce la geometria dello schema (il diagramma, la scala, la mota) con il proliferare delle immagini, spesso sanguinolente e corpulente.<\/p>\n

Cos\u00ec ad esempio nel V secolo la Psxcomachia di Prudenzio usa Virgilio per cantare la nuova materia epica cristiana, e cio\u00e8 la battaglia tra vizi e virt\u00f9; in questo modo parte da un patrimonio di memoria saldamente collocato nella mente del pubblico e lo riveste di nuovi significati e di una diversa funzione: vizi e virt\u00f9 sono associati a episodi e personaggi della Bibbia (secondo un procedimento che Dante ci ha reso familiare); ci viene messo davanti agli occhi, ossessivamente, il modo in cui ogni vizio viene ucciso, senza risparmiarci dettagli sanguinosi; infine viene descritto un tempio dedicato alla Vittoria: in quell’edificio troveranno “luogo” tutte le immagini, l\u00e0 la molteplicit\u00e0 si ricomporr\u00e0 nell’unit\u00e0.<\/p>\n

Lo schema del percorso, del viaggio, gioca un molo essenziale e interviene a diversi livelli. Un percorso \u00e8 ad esempio la lettura: si cammina per i luoghi del testo, e ci si lascia prendere dalle immagini che via via si trovano, si dialoga con i personaggi che si incontrano; si costruisce, sul fondamento del significato letterale, l’edificio prezioso dei sensi allegorici. E anche i testi sono costruiti in modo tale da prefigurare, da guidare il percorso della lettura, facendo leva appunto sulla memoria e sull’immaginazione.<\/p>\n

Proprio a questo servono, secondo la Carruthers, alcune caratteristiche formali che le retoriche medievali raccomandano caldamente: cos\u00ec ad esempio la brevitas spinge il lettore a far germogliare il testo nella propria mente, come il granello di senape della parabola evangelica; l’oscurit\u00e0, l’allegoria costringono il lettore a fermarsi a riflettere e a ricordare, impongono una lentezza che pu\u00f2 essere creativa; il ductus, il modo cio\u00e8 in cui il tema \u00e8 trattato, diventa appunto un percorso che guida a raggiungere la meta. Le chiese, i monasteri rendono visibile ci\u00f2 che i testi suggeriscono all’occhio della mente: attraverso di essi si pu\u00f2 compiere fisicamente un percorso del tutto simile a quello che i testi descrivono, cercando di fissarlo nella memoria.<\/p>\n

Sono, dice la Carruthers, macchine per la meditazione. La regola del gioco \u00e8 creare uno scambio continuo fra occhio del corpo e occhio della mente. E cos\u00ec anche i diversi luoghi del monastero possono interagire, scambiarsi la funzione. Come capita nel 200 ad Amiens, nella Biblionomia di Richard de Fournival. La biblioteca \u00e8 descritta sotto forma di un giardino: i libri, raggruppati nelle diverse arti liberali, sono “collocati” nelle aiole. Que\u00adsto dimostra, scrive la Carruthers, che il giardino veniva usato per ricordare l’ordinamento della biblioteca.<\/p>\n

Un modo gentile e gradevole, potremmo dire, per costruirsi un efficace data base mentale, prendendo alla lettera metafore antiche, quali ad esempio quella della raccolta di testi che sceglie fior da fiore, che costruisce una antologia – ossia appunto un giardino – ideale.<\/p>\n

Davvero imponenti sono i testi e le esperienze, che il libro prende in esame. Si pu\u00f2 restare perplessi di fronte a singole analisi, o anche di fronte ad affermazioni di carattere generale: cos\u00ec ad esempio, dice la Carruthers, le tecniche che lei mette in luce hanno ben poco a che fare con la tradizione classica dell’arte della memoria: le sembrano piuttosto vicine ai procedimenti della mistica ebraica, o ad alcune pratiche orientali, come la meditazione del mandala e le processioni hindu.<\/p>\n

Si pu\u00f2 osservare per\u00f2 che la tradizione ebraica ha una forte diffidenza nei confronti delle immagini, che giocano invece un ruolo essenziale nella vicenda che il libro ricostruisce; chiunque abbia esperienza di un Paese cattolico, d’altra parte, ritrova tratti molto familiari nelle pagine dedicate alle processioni come rituali di memoria, capaci di legare luoghi e immagini, e di suscitare un forte coinvolgimento emotivo.<\/p>\n

Resta il fatto, tuttavia, che il fascino centrale del libro sta nella sua capacit\u00e0 di farci vedere in modo nuovo molte cose, e di basilare importanza: modi di procedere, strutture di pensiero, meccanismi retorici che spesso vanno ben al di l\u00e0 del Medioevo, e hanno una lunga durata. Quando noi leggiamo, o ascoltiamo le parole dell’apostolo Paolo \u2014 dice ad esempio Agostino nel De trinitate (Vin.4,7) \u2014 ognuno di noi cerca di creare la sua immagine, e quella delle persone che lui nomina. Agostino \u2014 uno dei protagonisti del libro della Carruthers \u2014 ci descrive qui un modo di leggere che cerca di visualizzare l’autore, cos\u00ec da creare con lui un rapporto pi\u00f9 personale, come avviene in un incontro, in un dialogo; proprio per questo la costruzione del ritratto pu\u00f2 funzionare da immagine della memoria, nel senso che ci aiuta a ricordare \u2014 quasi a ricreare \u2014 il testo che si \u00e8 letto o sentito.<\/p>\n

\u00c8 un modo di leggere i testi che abbiamo dimenticato, anche se \u00e8 durato a lungo, e ha trovato espressioni affascinanti (cfr. Purch\u00e9 leggere resti un piacere, \u00abIl Sole-24 Ore\u00bb, 15 marzo 1998). In questi ultimi anni ci sono ricerche che ci possono aiutare a riscoprirlo. Ad esempio alcune mostre e convegni sono andati alla ricerca di come l’autore viene raffigurato, e di come questo interagisca col modo di leggere i suoi testi.<\/p>\n

Possiamo cos\u00ec vedere le diverse immagini di Dante presenti in alcuni manoscritti illustrati della Divina Commedia che sono conservati alla Biblioteca Riccardiana di Firenze (I <\/em>Danti riccardiani. Parole e figure, a cura di Giovanna Lazzi e Giancarlo Savino. Firenze. Polistampa. 1996). Dai tesori della stessa Biblioteca sono poi stati tratti 40 manoscritti che contengono ritratti di autore: si comincia dai grandi scrittori dell’antichit\u00e0 e si arriva fino agli autori del Quattro e del Cinquecento (Immaginare l’autore. Il ritratto del letterato nella cultura umanistica. Ritratti riccardiani, a cura di Giovanna Lazzi, Firenze, Polistampa, 1998)<\/p>\n

Questa galleria di ritratti interagisce cos\u00ec con le immagini create dalle parole, con i vari tipi, cio\u00e8, di ritratti letterari che, in uno dei saggi premessi al catalogo, La letteratura umanistica e le forme del ritratto. Linee per una ricerca, Paolo Viti ricostruisce con ef\u00adficacia, inseguendoli fra poe\u00adsie e trattati, lettere, commenti, biografie, e libri di “ricor\u00addanze”.<\/p>\n

La riscoperta delle tecniche della memoria non serve tuttavia soltanto a gettare nuova luce su componenti basilari della nostra tradizione culturale. E davvero di grande suggestione vedere come possa aiutare a capire esperienze di altre culture, pratiche e prodotti di mondi che sono molto lontani dal nostro. \u00c8 ad esempio il caso dei Luba, una popolazione che vive nel Sud-Est dello Zaire. Nel 1996 il Museo dell’arte africana di New York ha dedicato loro una mostra, accompagnandola con un catalogo (Memory. Luba Art and the Making of History, a cura di Mary Nooter Roberts e di Alien F. Roberts) a cui hanno collaborato antropologi ed entomologi, archeologi e storici dell’arte. Quel che viene alla luce \u00e8 una dimensione, materiale e simbolica, che lo sguardo occidentale aveva finora trascurato.<\/p>\n

Si \u00e8 infatti tradizionalmente guardato ai manufatti Luba da un punto di vista estetico: si sono dunque scelti e collezionati solo quegli oggetti che in qualche modo potevano essere interpretati come opere d’arte, con una netta preferenza per le statue antropomorfiche. Di molti manufatti, d’altra parte, non si capiva proprio l’uso, la funzione, il significato. Fra questi, delle tavole rettangolari di legno, dette lukasa, da cui sporgono grani di perle e a volte anche immagini in altorilievo.<\/p>\n

Tra la fine degli anni Settanta e i primi anni Ottanta, si \u00e8 cominciato a considerarle secondo un’ottica nuova, che teneva conto fra l’altro della riscoperta della tradizione dell’arte della memoria fatta da Frances Yates in L’arte della memoria. Il libro della Yates riportava alla luce un modo di ricordare che si basava in primo luogo sullo spazio, sulla successione dei luoghi nello spazio. Mostrava inoltre come i sistemi di memoria fossero capaci di unire insieme le parole e le immagini, la conservazione e l’invenzione: una volta costruito \u2014 nella mente, o fisicamente \u2014 il teatro della memoria, vi si possono infatti recitare molti spettacoli, nel senso che si possono usare i luoghi e le immagini per creare di volta in volta nuove associazioni.<\/p>\n

Questi meccanismi di base si rivelavano di incredibile utilit\u00e0 anche nel caso dei manufatti Luba, dei lukasa in primo luogo. Si \u00e8 visto che le perle e le varie sporgenze delineano un diagramma che rappresenta cose diverse, un’unica struttura che si ripete a livelli diversi della realt\u00e0: \u00e8 ad esempio il territorio Luba, con i luoghi dove risiedono i diversi spiriti protettori, ma \u00e8 anche la corte del re, con l’ordinata disposizione dei vari dignitari; \u00e8 l’anatomia del corpo umano e nello stesso tempo \u00e8 la rappresentazione della tartaruga totemica della famiglia regale. Proprio perch\u00e9 \u00e8 costruito cos\u00ec, il lukasa funziona da sistema della memoria: chi lo usa, magari ripercorrendo con il dito i suoi diversi “luoghi”, pu\u00f2 ricordare cose molto diverse, come i miti e l’epica delle origini, le migrazioni dei clan, gli elogi degli eroi e dei re, gli insegnamenti morali e cos\u00ec via.<\/p>\n

In questo modo il sistema di memoria genera le parole, la narrazione, costruisce di volta in volta quella “memoria” di cui la comunit\u00e0 ha bisogno. Il lukasa \u00e8 usato nei riti, nelle danze, cos\u00ec che l’efficacia delle parole sia rafforzata dalla musica e dal linguaggio del corpo. E chi lo usa non \u00e8 a sua volta una persona qualsiasi: \u00e8 un iniziato, che ha viaggiato nel mondo degli spiriti, ed \u00e8 entrato a far parte del gruppo dei Mbudye, gli “uomini-memo\u00adria”, gli storiografi di corte, che sono, come gli indovini, i depositari della saggezza.<\/p>\n

In questi ultimi mesi le vicende della Serbia e del Kosovo ci hanno riproposto in modo tragico la questione della memoria, storica e individuale. Il modo in cui un lontano passato \u00e8 stato reinventato si \u00e8 intrecciato con la sistematica distruzione anche delle prove di identit\u00e0 delle singole persone, dai documenti di identit\u00e0 alle targhe delle macchine. Anche per questo pu\u00f2 essere forse interessante riflettere su libri come quelli che abbiamo qui ricordato. Mi sembra infatti significativo che, tra passato e presente, tra cultura occidentale ed esperienze africane, la questione della memoria si ripresenti oggi in modo cos\u00ec forte, e cos\u00ec legata ai problemi delle molteplici forme dell’interpretazione.<\/p>\n

C’\u00e8 come un bisogno di rompere i vincoli, le barriere tradizionali, per interrogarsi in modo pi\u00f9 libero sul modo in cui ognuno di noi, e ogni singolo gruppo, ricostruisce via via il proprio passato, si ri-racconta la propria storia.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Sole 24 Ore 18 luglio 1999 Pubblicato dalla Cambridge University Press un affascinante testo sui luoghi del pensiero, sui modi della creazione di quei \u00abritratti\u00bb che funzionano come immagini del passato e sul vero nemico dei ricordi: non l’oblio, bens\u00ec il vagare disordinato della mente, quello che i latini chiamavano \u00abcuriositas\u00bb di Lina Bolzoni<\/p>

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