{"id":31898,"date":"2016-03-31T00:00:48","date_gmt":"2016-03-30T22:00:48","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=31898"},"modified":"2016-03-21T12:05:06","modified_gmt":"2016-03-21T11:05:06","slug":"lopzione-benedetto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/lopzione-benedetto\/","title":{"rendered":"L\u2019\u00abopzione Benedetto\u00bb"},"content":{"rendered":"

\"S_Benedetto\"Dal blog di Costanza Miriano <\/strong>16 marzo 2016<\/p>\n

Stati Uniti: l\u2019\u00abopzione Benedetto\u00bb. Cristiani conservatori s\u2019interrogano sulle forme di resistenza e sull\u2019attivismo politico in una societ\u00e0 secolarizzata<\/em><\/p>\n

di Jean-Fran\u00e7ois Maye<\/strong><\/p>\n

Traendo un bilancio degli sforzi politici condotti da ambienti della \u201cdestra cristiana\u201d americana degli anni 1990, alcuni intellettuali cristiani conservatori concludono che i tentativi di riconquista delle istituzioni per via elettorale non hanno sortito i risultati auspicati e constatano di trovarsi oggi in minoranza nella societ\u00e0 americana, la cui cultura si allontana sempre pi\u00f9 dai loro princ\u00ecpi. L\u2019accettazione crescente delle unioni omosessuali sembra confermare questa situazione. Tali autori propongono quindi una ridefinizione delle priorit\u00e0 e l\u2019istituzione di solidi poli di controcultura cristiana per assicurare la sopravvivenza e la trasmissione dei valori che essi difendono a fronte del rullo compressore secolare. \u00c8 ci\u00f2 che uno di loro ha definito la Benedict Option<\/em>: tale \u201copzione Benedetto\u201d fa riferimento a san Benedetto da Norcia, morto a met\u00e0 del secolo VI, che ha esercitato una profonda influenza sul monachesimo occidentale.<\/p>\n

<\/p>\n

Solo un anno fa non ne avevo mai sentito parlare: al massimo avevo gi\u00e0 visto il nome di Rod Dreher (nato nel 1967), autore conservatore americano d\u2019origine metodista, convertito in un primo momento al cattolicesimo romano, prima di abbracciare la fede ortodossa nel 2006. La Benedict Option<\/em> mi \u00e8 stata rivelata da un articolo di Damon Linker su The Week<\/em><\/a> (19 maggio 2015). Secondo Linker, l\u2019interesse verso tale riorientamento sta guadagnando terreno, ed egli ritiene che negli anni a venire ne sentiremo sempre pi\u00f9 parlare.<\/p>\n

Nel 1979 fu fondata la \u201cmaggioranza morale\u201d, l\u2019organizzazione pi\u00f9 conosciuta della \u201cnuova destra cristiana\u201d americana. Ben diceva il suo stesso nome: tale ambiente pensava che la maggioranza degli americani fosse conservatrice e che bisognasse restituire loro un potere usurpato dagli ambienti \u201cliberali\u201d, grazie a un\u2019alleanza che attraversava varie tradizioni religiose (evangelici, cattolici, mormoni\u2026). In numero maggiore che da noi, i cristiani conservatori entrarono dunque nel gioco politico in nome dei loro ideali, al fine d\u2019influenzare gli orientamenti della societ\u00e0.<\/p>\n

Oggi, osserva Linker, questi ambienti non hanno pi\u00f9 l\u2019ottimismo conquistatore degli anni 1980. Non hanno pi\u00f9 la sensazione che il Partito Repubblicano, che avevano provato a rendere la dimora delle loro convinzioni, abbracci davvero il loro programma; constatano che una maggioranza della popolazione accetta le unioni omosessuali, prendono coscienza che sono in realt\u00e0 la minoranza e che la societ\u00e0 adotta delle norme che sono, dal loro punto di vista, sempre pi\u00f9 anticristiane. Su questo sfondo alcuni intellettuali conservatori stimano che sia venuto il momento di ridefinire le priorit\u00e0.<\/p>\n

In un articolo pubblicato nel mese di febbraio 2015 sulla rivista First Things<\/em><\/a>, Rod Dreher scrive: \u201cCredo che al giorno d\u2019oggi il pessimismo sia semplicemente realismo e che sia preferibile ripiegare strategicamente su una posizione che siamo in grado di difendere\u201d. Fa una constatazione senza compiacimento: gli stessi ambienti cristiani, analizza, sono caduti in una religione vaga e insipida, adattata a un ambiente culturale post-cristiano. \u201c[\u2026] come possiamo produrre una vita civica cristiana quando non produciamo pi\u00f9 dei cristiani autentici?\u201d.<\/p>\n

\u00abPer dirlo con crudezza, riguardo alla dinamica della nostra cultura in rapida trasformazione, credo che sar\u00e0 sempre pi\u00f9 difficile essere un buon cristiano e un buon americano. \u00c8 molto pi\u00f9 importante per me preservare la fede che la democrazia liberale e l\u2019ordine americano. Idealmente non dovrebbe esserci contraddizione, ma le realt\u00e0 dell\u2019America post-cristiana sfidano i nostri ideali sorpassati\u00bb.<\/em><\/p>\n

I cristiani americani devono dunque ammettere che vivono in mezzo a rovine, sostiene Dreher, e prepararsi a mantenere viva la fede durante gli anni bui a venire. Non si tratta, precisa, di rinunciare all\u2019azione politica per coloro che ne abbiano la vocazione, n\u00e9 di isolarsi fisicamente dal mondo esteriore \u2013 ancorch\u00e9 in alcuni casi ci\u00f2 possa rappresentare una possibilit\u00e0 \u2013, ma di mettere prima di tutto l\u2019accento su un progetto \u201ccontro-culturale\u201d al fine di preservare e di trasmettere ci\u00f2 che va trasmesso e di resistere attraverso la cultura. Delle comunit\u00e0 aderenti a tali ideali possono organizzarsi attorno a dei centri spirituali (per esempio dei monasteri), ma anche \u2013 pi\u00f9 spesso \u2013 attorno a parrocchie, scuole o gruppi vari.<\/p>\n

In una conversazione pubblicata recentemente, Dreher precisa che non ci possiamo permettere il lusso del disimpegno e che dobbiamo \u201cproteggere le nostre istituzioni meglio che possiamo\u201d, ma che ci\u00f2 non \u00e8 sufficiente: \u201cRestiamo coinvolti nel mondo esteriore, ma procediamo anche a una ritirata strategica\u201d, a una presa di distanza nei confronti della cultura secolarizzata. (\u00abRod Dreher explains the \u2018Benedict Option\u2019<\/a>\u00bb,\u00a0World<\/em>, 3 giugno 2015).<\/p>\n

Rompendo con il mito della \u201cnazione cristiana\u201d che anima alcuni ambienti americani, Dreher rifiuta di legare indissolubilmente la causa dei cristiani d\u2019impostazione tradizionale alle fortune o sfortune politiche del Partito Repubblicano: sostiene che, anche se il matrimonio omosessuale non incontrasse un\u2019approvazione di tale ampiezza e anche se i repubblicani controllassero tutte le branche del governo, l\u2019\u201copzione Benedetto\u201d resterebbe necessaria \u201cperch\u00e9 la logica e i progressi della modernit\u00e0 secolare hanno svuotato la fede cristiana dall\u2019interno\u201d (\u00abThe Benedict Option & Antipolitical Politics<\/a>\u00bb, The American Conservative<\/em>, 19 maggio 2015; il concetto di \u201cpolitica anti-politica\u201d \u00e8 improntato a un saggio di Vaclav Havel del 1984).<\/p>\n

Non si tratta di diventare \u201cla branca conservatrice sociale e religiosa in esilio del Partito Repubblicano\u201d. La\u00a0Benedict Option<\/em>\u00a0non vuole essere semplicemente una reazione alle peripezie politiche, ma una risposta alla percezione di un crollo spirituale, culturale e sociale. Le sue radici sono pi\u00f9 profonde delle evoluzioni politiche degli ultimi cinquant\u2019anni:<\/p>\n

\u00abCi\u00f2 che davvero molti conservatori sociali e religiosi non arrivano a comprendere \u00e8 che cose come il matrimonio omosessuale, il poliamore o i transgender non sono delle perversioni dei princ\u00ecpi liberali classici su cui era stata fondata l\u2019America, ma ne sono delle estensioni logiche. Il giudice Anthony Kennedy ha espresso il sentimento di molti americani \u2013 probabilmente la maggioranza \u2013 dicendo, in un passaggio incoerente del giudizio Casey nel 1992: \u201cAl cuore della libert\u00e0 si trova il diritto di definire il proprio concetto dell\u2019esistenza, del senso, dell\u2019universo, del mistero della vita umana\u201d. Questo \u00e8 l\u2019esito logico del liberalismo, il punto in cui si dissolve nell\u2019atomizzazione e nell\u2019incoerenza\u00bb <\/em>(\u00abSaving the Benedict Option from the Culture War<\/a>\u00bb,\u00a0The American Conservative<\/em>, 5 giugno 2015).<\/p>\n

Perch\u00e9 chiamarla \u201copzione Benedetto\u201d? Dreher lo spiega in un articolo pubblicato il 12 dicembre 2013 su The American Conservative<\/em><\/a>. Di fronte al crollo dell\u2019Impero Romano, nel secolo VI, san Benedetto non si limit\u00f2 a ritirarsi dal mondo, ma le comunit\u00e0 monastiche fondate da lui e dai suoi successori divennero dei luoghi di pace, di piet\u00e0 e d\u2019erudizione a partire dai quali la civilizzazione europea pot\u00e9 gradualmente riemergere. L\u2019idea dellaBenedict Option<\/em> ha per punto di partenza la conclusione di un libro del filosofo Alasdair MacIntyre \u2013 Dopo la virt\u00f9<\/em> (1981; trad. it. 2007) \u2013 nel quale l\u2019autore evoca la possibilit\u00e0 di un \u201caltro san Benedetto, senza dubbio molto diverso\u201d, per aiutare a costruire le \u201cforme locali di comunit\u00e0 al cui interno la civilt\u00e0 e la vita intellettuale e morale possano essere conservate attraverso i nuovi secoli oscuri\u201d.<\/p>\n

Dreher precisa che non si tratta d\u2019imitare l\u2019impresa di san Benedetto, ma di passaggi che egli intende essere nello stesso spirito. Nel suo articolo del dicembre 2013, Dreher cita il centinaio di laici cattolici americani venuti a installarsi ai confini dell\u2019abbazia benedettina di Clear Creek (Oklahoma), una fondazione monastica di spirito tradizionale. I figli di queste famiglie sono allevati a distanza dalla cultura popolare americana dominante. Un altro esempio che propone \u00e8 quello della comunit\u00e0 di Eagle River, in Alaska: negli anni 1980, questi evangelici sono entrati nella Chiesa ortodossa e oggi circa settanta famiglie conducono una vita di villaggio vicino alla loro chiesa e alla loro scuola parrocchiale.<\/p>\n

Per l\u2019osservatore delle correnti religiose del mondo contemporaneo, il progetto non pu\u00f2 mancare di ricordare il modello dell\u2019\u201cenclave\u201d messo in luce dai ricercatori dell\u2019ambizioso progetto Fundamentalism Project<\/em> dell\u2019Universit\u00e0 di Chicago (1987-1995), i cui risultati sono stati presentati in cinque grandi tomi che raccolgono vari contributi. Uno dei tratti dell\u2019approccio \u201cfondamentalista\u201d, nel senso generico adottato dal Fundamentalism Project<\/em>, \u00e8 una \u201ccultura dell\u2019enclave\u201d: in queste percezioni \u201cl\u2019esterno \u00e8 contaminato, contagioso, pericoloso\u201d, con la modernit\u00e0 come tratto comune di tali forze esteriori.<\/p>\n

Queste enclave non sono sempre fisiche e intrattengono dei legami d\u2019intensit\u00e0 variabile con il mondo esteriore, di cui non si fidano (Gabriel A. Almond \u2013 R. Scotto Appleby \u2013 Emmanuel Sivan,\u00a0Strong Religion: The Rise of Fundamentalism around the World<\/em>, University of Chicago Press, 2003, cap. 1).<\/p>\n

La similitudine con certe esperienze fondamentaliste, in particolare quelle del protestantesimo americano, \u00e8 stata senz\u2019altro rilevata dalle critiche a Dreher, critiche principalmente all\u2019interno delle correnti cristiane conservatrici. Egli sostiene che il suo approccio \u00e8 diverso e che non si tratta di demonizzare il mondo esteriore, n\u00e9 di scappare da esso o di abbracciare una forma di quietismo, ma di coltivare un\u2019interiorit\u00e0 \u2013 \u00abnew and concentrated inwardness\u00bb<\/em> \u2013 irrobustendo la vita comunitaria, pur continuando a sviluppare una testimonianza verso l\u2019esterno. Bisogna dire tuttavia che la lettura di molti articoli di Dreher non sempre permette di afferrare chiaramente come egli veda l\u2019equilibrio tra le due dimensioni, e il lettore ha talora l\u2019impressione di una tensione non risolta, o in tutti i casi di un bilanciamento.<\/p>\n

La critica principale rivolta a Dreher \u00e8 la difficolt\u00e0 di discernere ci\u00f2 che significherebbe concretamente la messa in atto di un\u2019\u201copzione Benedetto\u201d: malgrado gli esempi citati da Dreher, molti dei suoi critici hanno la sensazione che il concetto rimanga teorico e rientri nelle costruzioni astratte, pur tentando di trovare delle illustrazioni parziali nelle comunit\u00e0 esistenti. I suoi riferimenti agli ideali dello sviluppo benedettino sono anche criticati dal punto di vista storico. In un\u2019analisi sia critica sia simpatizzante<\/a> (The American Conservative<\/em>, 19 maggio 2015), Noah Millman ritiene che il carattere un po\u2019 sfuocato del progetto di Dreher derivi dal suo tentativo di presentarlo a cristiani di diverse confessioni: Dreher stesso aderisce alla Chiesa ortodossa, ma la maggior parte dei suoi lettori sono probabilmente cattolici o, in parte, protestanti.<\/p>\n

Dreher si propone ora di sviluppare la sua proposta in modo strutturato in un libro, perch\u00e9 si tratta, per ora, di riflessioni sparse tra diversi articoli. Resta da vedere come ci\u00f2 gli permetter\u00e0 di sviluppare un progetto strutturato \u2013 anche se non ne ha veramente lo scopo, perch\u00e9 non si tratta di creare un\u2019organizzazione, ma piuttosto d\u2019incoraggiare una moltitudine d\u2019iniziative di base, a partire da un\u2019intuizione lucida e senza compiacimento.<\/p>\n

Come ha commentato un ricercatore a proposito dei risultati di una\u00a0recente inchiesta del Pew Center<\/a> sul crollo di persone che s\u2019identificano come cristiane nella popolazione americana, molto pi\u00f9 dell\u2019evoluzione demografica, \u00e8 il crollo della religione nella societ\u00e0 americana \u2013 a immagine di ci\u00f2 che \u00e8 gi\u00e0 avvenuto in Europa \u2013 che costituisce l\u2019elemento cruciale (Arthur E. Farnsely, \u00abForget the numbers. The big story is that religion has lost social influence<\/a>\u00bb,\u00a0Religion News Service<\/em>, 26 maggio 2015). Dreher condivide non soltanto tale constatazione, ma va molto pi\u00f9 lontano nella valutazione dell\u2019indebolimento interno del cristianesimo americano.<\/p>\n

A mio parere, la dimensione importante del dibattito lanciato da Dreher con la Benedict Option<\/em> non \u00e8 tanto di sapere come tale autore preciser\u00e0 la sua visione pratica: ci\u00f2 che importa soprattutto \u00e8 che la sua analisi della situazione e delle conclusioni da trarre tocca un punto sensibile e mette in luce delle questioni che si pongono oggi cristiani di sensibilit\u00e0 tradizionale non solo negli Stati Uniti, ma anche in altri Paesi di tradizione culturale e religiosa cristiana, sulle priorit\u00e0 e i modi d\u2019azione da privilegiare di fronte a delle societ\u00e0 che sembrano allontanarsi sempre pi\u00f9 dai loro ideali.<\/p>\n

Ci\u00f2 spiega perch\u00e9 gli articoli di Dreher suscitano le discussioni e l\u2019interesse dei lettori: aprono la porta a un impegno che sembra pi\u00f9 foriero di frutti dell\u2019azione politica nel senso pi\u00f9 proprio del termine. Danno un senso a un impegno a lungo termine anche nel momento in cui le dighe sembrano crollare una dietro l\u2019altra. Dando un nome a questa ridefinizione delle priorit\u00e0, Dreher offre un\u2019etichetta attorno alla quale si possono pensare i progetti pi\u00f9\u00a0disparati<\/a>\u00a0e un\u2019attitudine di fronte all\u2019ambiente secolarizzato.<\/p>\n

Linker ha senza dubbio ragione di ritenere che la Benedict Option<\/em> e altre formule dello stesso genere attireranno sempre pi\u00f9 l\u2019attenzione, anche se sono probabilmente destinate a non attirare che una minoranza degli ambienti cristiani conservatori: come abbiamo visto, l\u2019approccio non rimette soltanto in causa gli orientamenti della societ\u00e0 secolare, ma pi\u00f9 in profondit\u00e0, la realt\u00e0 del cristianesimo americano nelle sue espressioni pi\u00f9 diffuse.<\/p>\n

[Jean-Fran\u00e7ois Mayer,\u00a0\u00c9tats-Unis: l\u2019\u00aboption Beno\u00eet\u00bb \u2014 des chr\u00e9tiens conservateurs am\u00e9ricains s\u2019interrogent sur les formes de r\u00e9sistance et sur l\u2019activisme politique dans une soci\u00e9t\u00e9 s\u00e9cularis\u00e9e<\/em>, 10 giugno 2015,\u00a0http:\/\/www.orbis.info\/2015\/06\/option-benoit\/<\/a>, trad. it. di Daniela Bovolenta]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Dal blog di Costanza Miriano 16 marzo 2016 Stati Uniti: l\u2019\u00abopzione Benedetto\u00bb. Cristiani conservatori s\u2019interrogano sulle forme di resistenza e sull\u2019attivismo politico in una societ\u00e0 secolarizzata di Jean-Fran\u00e7ois Maye Traendo un bilancio degli sforzi politici condotti da ambienti della \u201cdestra cristiana\u201d americana degli anni 1990, alcuni intellettuali cristiani conservatori concludono che i tentativi di riconquista … <\/p>\n

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