{"id":3189,"date":"2009-04-27T12:42:21","date_gmt":"2009-04-27T10:42:21","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-16T16:42:56","modified_gmt":"2016-03-16T15:42:56","slug":"leuropa-si-congeda-dalla-storia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/leuropa-si-congeda-dalla-storia\/","title":{"rendered":"L\u2019Europa si congeda dalla storia"},"content":{"rendered":"
\"Introvigne_cover\"Il Nostro Tempo,<\/strong> 16 marzo 2008<\/div>\n

Intervista a Massimo Introvigne<\/em><\/p>\n

di Emanuele Rebuffini<\/strong><\/p>\n

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Si intitola \u201cIl segreto dell\u2019Europa. Guida alla riscoperta delle radici cristiane\u201d (Sugarco Edizioni, pp. 220, euro 16,00) l\u2019ultimo saggio del sociologo Massimo Introvigne, dirigente di Alleanza cattolica e direttore del Cesnur (Centro studi sulle nuove religioni).<\/div>\n

Al centro della riflessione troviamo il discorso di Ratisbona pronunciato da Benedetto XVI il 12 settembre 2006: un discorso programmatico da cui lasciarsi guidare per riscoprire quelle radici cristiane negate dal relativismo e dal laicismo, da quel processo che il Papa chiama \u201cdeellenizzazione\u201d, ovvero la negazione del patrimonio greco come parte integrante della fede cristiana. Per il Pontefice l\u2019Europa \u201csembra essere stanca, sembra volersi congedare dalla storia\u201d. Una stanchezza metafisica di chi non ha pi\u00f9 un\u2019identit\u00e0, di chi, di fronte a un\u2019aggressione esterna, si sente svuotato da ogni energia perch\u00e9 non trova pi\u00f9 i motivi per resistere.<\/p>\n

Perch\u00e9 considera cos\u00ec importante il discorso di Ratisbona?<\/strong><\/p>\n

Intanto non \u00e8 il discorso del Papa sull\u2019Islam come lo hanno presentato tutti i media, con una certa irresponsabilit\u00e0, finendo per accendere gli animi degli ultrafondamentalisti, con la conseguente scia di omicidi e chiese incendiate. Solo due pagine sono dedicate all\u2019Islam e una ventina all\u2019Europa e all\u2019Occidente. Tuttavia quelle due dense pagine, insieme agli interventi a Castel Gandolfo con gli ambasciatori dei Paesi islamici e durante il viaggio in Turchia, hanno permesso a Benedetto XVI di costruire un suo specifico Magistero sull\u2019Islam.<\/p>\n

Per capire l\u2019approccio bisogna partire dalla scelta di attirare l\u2019attenzione su un testo particolare che \u00e8 il dialogo tra l\u2019imperatore bizantino Manuele Il Paleologo con un anonimo saggio persiano. Un libro molto raro, che il cardinale Federico Borromeo ritrov\u00f2 in modo avventuroso e port\u00f2 a Milano alla Biblioteca ambrosiana dove tuttora \u00e8 custodito. Un testo mai pubblicato nella sua integralit\u00e0.<\/p>\n

Nel 1931 l\u2019imperatore viene invitato ad Ankara dal Sultano per una partita di caccia. Non amando la caccia e le feste del Sultano si trova un\u2019occupazione alternativa e organizza una disputa pubblica sui meriti rispettivi del Cristianesimo e dell\u2019Islam con un saggio persiano. L\u2019imperatore e il saggio sono consapevoli che se uno argomenta dal Vangelo e l\u2019altro argomenta dal Corano si potranno avere due monologhi e non un dialogo. E allora decidono di argomentare dalla ragione. Ed \u00e8 questo il punto che ha attirato l\u2019attenzione di Benedetto XVI.<\/p>\n

Per\u00f2 alla fine il dialogo non approda a nulla\u2026<\/strong><\/p>\n

Il dialogo non va da nessuna parte perch\u00e9 quando l\u2019imperatore e il musulmano dicono \u201cragione\u201d non dicono la stessa cosa. Questo \u00e8 il cuore del dialogo: la nozione di \u201cragione\u201d. Una delle frasi pi\u00f9 importanti della disputa \u00e8 la tesi del saggio secondo cui Dio non \u00e8 limitato dalle proprie azioni precedenti, quindi bisogna diffidare della ragione che non pu\u00f2 mai enunciare principi e conclusioni certe e permanenti.<\/p>\n

I musulmani disputavano se il principio di causalit\u00e0 fosse blasfemo, perch\u00e9 la nozione di Dio nell\u2019Islam del XIV secolo \u00e8 quella di un Dio che non ha creato il mondo secondo ragione, ma lo crea continuamente e pu\u00f2 cambiare le leggi naturali non occasionalmente (come nel caso dei miracoli), ma sistematicamente. Se facciamo cadere una pietra questa cade sempre verso il basso? Niente affatto, perch\u00e9 se Dio ha voluto che fino a oggi le pietre dovessero cadere verso il basso non ci d\u00e0 nessuna garanzia che in questo momento Dio non abbia cambiato idea.<\/p>\n

Il principio di causalit\u00e0 limita la libert\u00e0 sovrana e assoluta di Dio e dunque \u00e8 bestemmia. Quindi, secondo il saggio persiano, possiamo solo dire che probabilmente la pietra cadr\u00e0 verso il basso a meno che Dio non abbia cambiato idea. Ragionando cos\u00ec non \u00e8 possibile fare scienza, perch\u00e9 questa presuppone la conoscenza di leggi universali. Un Dio capriccioso non ci permette di conoscere la verit\u00e0. Se per il saggio musulmano l\u2019uomo \u00e8 sommamente incerto, visto che Dio pu\u00f2 cambiare le cose quando e come vuole, per l\u2019imperatore cristiano l\u2019uomo secondo la ragione \u00e8 in grado di conoscere con certezza molte cose.<\/p>\n

A che conclusione porta il dialogo?<\/strong><\/p>\n

Il saggio giunge a concludere che la prova della superiorit\u00e0 dell\u2019Islam sul Cristianesimo sta nel fatto che quello musulmano \u00e8 un grande esercito che vince, mentre quello bizantino \u00e8 un piccolo esercito che perde. Esattamente come aveva predetto Maometto, che quindi \u00e8 un vero Profeta.<\/p>\n

Un argomento pericoloso, visto che dopo l\u2019assedio di Vienna l\u2019Islam comincer\u00e0 ad arretrare e quindi, applicando lo stesso ragionamento, si potrebbe affermare che l\u2019Islam \u00e8 falso. A Benedetto XVI piace questo dialogo, perch\u00e9 dimostra che se si abbandona lo sforzo della ragione per trovare delle regole comuni (sforzo che pu\u00f2 funzionare solo se si riconosce che la ragione \u00e8 in grado di conoscere la verit\u00e0) non resta che la forza delle armi.<\/p>\n

O ha ragione chi si avvicina di pi\u00f9 alla verit\u00e0, oppure ha ragione chi picchia pi\u00f9 duro, che ha l\u2019esercito pi\u00f9 grande o \u00e8 meglio capace a far scoppiare le bombe. Quella del musulmano \u00e8 una ragione strumentale, che prova la sua verit\u00e0 non attraverso un\u2019analisi filosofica, ma attraverso il risultato, non solo scientifico ma anche militare.<\/p>\n

Che lezione dovrebbe trarre da tutto ci\u00f2 l\u2019Occidente, in particolare nel confronto con il terrorismo di matrice islamica?<\/strong><\/p>\n

Se non accettiamo che la ragione possa conoscere la verit\u00e0 siamo disarmati nei confronti delle aggressioni esterne. Nel discorso che avrebbe pronunciato a La Sapienza Benedetto XVI riprende il dialogo con il filosofo Jurgen Habermas: non possiamo accettare il relativismo e l\u2019idea che la verit\u00e0 non ci sia perch\u00e9 di fronte all\u2019aggressione esterna che oggi si manifesta nel terrorismo non ce lo possiamo permettere.<\/p>\n

Per Habermas la democrazia occidentale deve essere difesa con \u201cargomenti che hanno a che fare con la verit\u00e0\u201d. Secondo i relativisti chi crede nella verit\u00e0 \u00e8 pericoloso. Il dialogo di Ankara dimostra che non \u00e8 vero: \u201cScoppiano le bastonate\u201d dove non ci si \u00e8 messi d\u2019accordo prima su verit\u00e0 comuni e condivise. Regole comuni del convivere da trovarsi con la ragione che conosce la verit\u00e0.<\/p>\n

Tra persone che credono in cose diverse dobbiamo trovare un linguaggio comune, un comune riconoscimento di una verit\u00e0, per definire le regole del gioco, la \u201cgrammatica della vita sociale\u201d, che poi \u00e8 il vecchio diritto naturale. Chi nega lascia il campo alla violenza. O nella societ\u00e0 pluralista troviamo con la ragione regole del gioco comuni oppure vince chi picchia pi\u00f9 forte.<\/p>\n

Quale messaggio rivolge Benedetto XVI all\u2019Islam?<\/strong><\/p>\n

L\u2019Islam ad un certo punto della sua storia ebbe paura di fronte alla filosofia greca, bruci\u00f2 i libri dei filosofi e dei mistici, e si irrigid\u00ec. Un trinceramento che si \u00e8 protratto fino a oggi, per cui l\u2019Islam \u00e8 diventato il luogo della sola fede. Come disse Giovanni Paolo II nella Fides et ratio, l\u2019Islam non vola perch\u00e9 ha un\u2019enorme ala della fede e un\u2019atrofica ala della ragione.<\/p>\n

Benedetto XVI augura all\u2019Islam di fare i conti con l\u2019illuminismo. Che non vuol dire diventare illuministi, a differenza di quanto talora sembrano sostenere Magdi Allam e altri che ritengono che l\u2019Islam per risolvere i suoi problemi dovrebbe passare dal fondamentalismo al razionalismo.<\/p>\n

A Benedetto XVI non interessa tanto il dialogo all\u2019insegna del buonismo ecclesiastico, n\u00e9 il dialogo con i musulmani laici n\u00e9 l\u2019appello a fare fronte comune contro i laicisti. Tre sono i possibili rapporti tra fede e ragione. Due sbagliati e uno giusto. La confusione fra fede e ragione, ovvero quando la fede forte si \u201cmagia\u201d la ragione gracile, quindi il fondamentalismo.<\/p>\n

La separazione, quando la ragione si \u201cmangia\u201d la fede, quindi il laicismo. C\u2019\u00e8 una terza carta, la sana laicit\u00e0, un rapporto equilibrato tra fede e ragione, che sono distinte, ma quando si incontrano collaborano. In Europa questo \u00e8 avvenuto, nell\u2019Islam no. Il vero dialogo con l\u2019Islam deve essere rivolto a recuperare l\u2019ala mancante, a sviluppare l\u2019ala della ragione. La Chiesa non chiede al musulmano di diventare ateo, ma di ritrovare nella sua tradizione degli elementi di equilibrio tra fede e ragione.<\/p>\n

(A.C. Valdera)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Nostro Tempo, 16 marzo 2008 Intervista a Massimo Introvigne di Emanuele Rebuffini<\/p>

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