{"id":3188,"date":"2009-04-27T12:35:03","date_gmt":"2009-04-27T10:35:03","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-12-04T13:09:12","modified_gmt":"2015-12-04T12:09:12","slug":"leuropa-il-sole-di-apollo-e-il-sole-di-allh","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/leuropa-il-sole-di-apollo-e-il-sole-di-allh\/","title":{"rendered":"L\u2019Europa, il sole di Apollo e il sole di Allâh.Una riflessione sul caso Gouguenheim"},"content":{"rendered":"
\"Gouguenheim_cover\"<\/a>Cesnur.it<\/strong><\/div>\n

\u00a0di Massimo Introvigne<\/strong><\/p>\n

Dopo che se ne sono occupati a lungo i giornali francesi \u2013 e anche qualcuno in Italia \u2013 resta ancora qualche cosa da dire sul caso di Sylvain Gouguenheim, il professore della prestigiosa \u00c8cole Normale Sup\u00e9rieure di Lione contro il quale un numero crescente di suoi colleghi continua a reclamare una commissione d\u2019inchiesta che indaghi se per caso il suo libro Aristote au Mont Saint-Michel. Les racines grecques de l\u2019Europe chr\u00e9tienne<\/em> (Seuil, Parigi 2008), pubblicato nella storica collana L\u2019Univers historique delle parigine \u00c9ditions du Seuil, non sia offensivo nei confronti dell\u2019islam e dei musulmani, cos\u00ec da giustificare sanzioni nei confronti del docente ?<\/p>\n

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Forse resta solo una cosa da fare: leggere il libro. Si ha infatti la fastidiosa impressione che, come accade pi\u00f9 spesso di quanto si creda, molti si agitino, prendano posizione e firmino petizioni senza aver letto affatto il volume di Gouguenheim, ma solo qualche recensione e qualche intervista favorevole o contraria.<\/div>\n

Gouguenheim, illustre medievista con un impeccabile curriculum accademico, \u00e8 certo uno studioso che non rifugge dalle controversie. Nel 1999 era gi\u00e0 stato attaccato da un buon numero di suoi colleghi per avere scritto un libro \u2013 Les fausses Terreurs de l\u2019an mil.<\/em> Attente de la fin des temps ou approfondissement de la foi? (<\/em>Picard, Parigi) \u2013 in cui ripeteva e approfondiva con nuovi argomenti quanto studiosi statunitensi avevano gi\u00e0 dimostrato da tempo, e cio\u00e8 che intorno all\u2019anno 1000 non ci fu nessun panico e nessuna attesa socialmente rilevante della fine del mondo (semmai, ci furono fenomeni di risveglio devozionale e spirituale), mentre la relativa leggenda \u00e8 scandalosamente ripetuta ai giorni nostri da una storiografia ideologica e da manuali scolastici che hanno semplicemente lo scopo di perpetuare un anticattolicesimo di maniera e un\u2019immagine distorta dei presunti \u00absecoli bui\u00bb del Medioevo.<\/p>\n

Tuttavia, attaccare miti laicisti \u00e8 certo pericoloso, ma se si toccano miti buonisti relativi all\u2019islam il problema \u2013 come lo storico di Lione, oggetto di ripetute minacce di morte da parte di ultra-fondamentalisti islamici, sta sperimentando in queste settimane \u2013 rischia di trasformarsi da culturale in balistico.<\/p>\n

Che cosa scrive, dunque, di tanto grave Gouguenheim in Aristote au Mont Saint-Michel? Il libro pu\u00f2 essere diviso in due parti. La prima \u00e8 opera di erudizione minuziosa, scritta secondo le pi\u00f9 tradizionali convenzioni della storiografia, e non pu\u00f2 che suscitare stupore la sua trasformazione in \u00absegno di contraddizione\u00bb di cui hanno addirittura chiesto conto alla Francia governi di Paesi a maggioranza islamica.<\/p>\n

Gouguenheim parte dal dato ovvio \u2013 oggi da alcuni contestato, ma ribadito con grande vigore da Benedetto XVI nel discorso di Ratisbona del 12 settembre 2006 (che lo storico francese, peraltro, non cita neppure una volta nel suo libro) \u2013 secondo cui l\u2019Europa cos\u00ec come la conosciamo \u00e8 nata dall\u2019incontro fra la spiritualit\u00e0 ebraica e cristiana della Bibbia e la filosofia greca. Come il cristianesimo si sia diffuso nell\u2019attuale Europa non \u00e8 oggetto del volume di Gouguenheim, che si occupa invece di un altro problema: come il cristianesimo latino ha acquisito e coltivato la conoscenza della filosofia greca?<\/p>\n

La vulgata convenzionale, ripetuta da manuali universitari, libri di scuola per i licei, uomini politici e perfino documenti dell\u2019Unione Europea suona pi\u00f9 o meno cos\u00ec: nell\u2019\u00abet\u00e0 oscura\u00bb dell\u2019Alto Medioevo l\u2019Europa aveva perduto quasi completamente il contatto con i classici greci. Li ha riscoperti grazie all\u2019islam che a partire soprattutto dall\u2019epoca del califfato abbaside, dunque dal 751, si \u00e8 occupato non solo di tradurre i testi della scienza, della medicina e della filosofia greca \u2013 in particolare quelli di Aristotele (384-322 a.C.) \u2013 ma li ha anche trasmessi all\u2019Occidente cristiano.<\/p>\n

Quando si parla di radici dell\u2019Europa si cadrebbe dunque in un equivoco se s\u2019insistesse tout court sulle radici greche, perch\u00e9 queste giungerebbero al sapere europeo attraverso l\u2019islam, e si dovrebbe quindi, tra le matrici culturali del continente europeo, includere obbligatoriamente anche la matrice islamica.<\/p>\n

Senonch\u00e9, obietta Gouguenheim, in questa vulgata quasi tutto \u00e8 falso. L\u2019obiezione dei firmatari di petizioni contro lo storico di Lione secondo cui Gouguenheim non ha scoperto nulla di nuovo, e tutti gli elementi che riferisce, isolatamente considerati, erano gi\u00e0 noti agli specialisti, si ritorce contro di loro. Se infatti non fa che ripetere fatti noti, perch\u00e9 Gouguenheim deve essere punito? O invece vi \u00e8 un interesse politico a che i fatti rimangano noti a piccole cerchie di addetti ai lavori, mentre al grande pubblico \u00e8 offerta la falsa vulgata islamofila?<\/p>\n

Lo storico francese smonta tale vulgata punto per punto. Anzitutto, l\u2019Alto Medioevo non \u00e8 una \u00abet\u00e0 oscura\u00bb. Certo, la maggioranza dei cristiani in Occidente \u2013 come dei musulmani in Oriente \u2013 \u00e8 analfabeta, e lo rimarr\u00e0 ancora per molti secoli. Se per\u00f2 guardiamo alle \u00e9lite, non mancano periodi di grande fioritura intellettuale, come il \u00abrinascimento carolingio\u00bb alla corte di Carlo Magno (742?-814), il risveglio intorno all\u2019anno 1000 che \u00e8 culturale e non solo spirituale, e la grande fioritura delle scienze e delle arti nel XII secolo.<\/p>\n

Questi risvegli culturali sono avvenuti a prescindere dalla Grecia? Niente affatto, risponde Gouguenheim: si tratta al contrario proprio dei frutti dell\u2019incontro fra cristianesimo e sapere greco. Quest\u2019ultimo era s\u00ec meno diffuso nell\u2019Europa dell\u2019Alto Medioevo di quanto non fosse nell\u2019Impero Romano all\u2019epoca della nascita di Ges\u00f9 Cristo: ma non era mai veramente scomparso. Anzitutto, nell\u2019Alto Medioevo troviamo un po\u2019 dovunque comunit\u00e0 e anche monaci di lingua greca, che conservano non solo l\u2019idioma ma anche la cultura della Grecia antica.<\/p>\n

\u00c8 noto il caso della Sicilia, dove una figura come il vescovo Gregorio di Agrigento (559-603?) ha un ruolo fondamentale nel conservare e trasmettere alcune opere di Aristotele. Ma se ne trovano in Calabria, a Salerno intorno alla celebre scuola di medicina, a Roma, tra Piacenza e Bobbio, in Francia, in Germania, in Irlanda, in Catalogna\u2026 A partire dal VII secolo si tratta in gran parte di una \u00abcircolazione forzata delle \u00e9lite\u00bb (S. Gouguenheim, Aristote au Mont Saint Michel, p. 33): studiosi, artisti e monaci di lingua greca e siriaca si rifugiano in Occidente per sfuggire agli imperatori bizantini iconoclasti (cio\u00e8 ostili al culto delle immagini) e ai conquistatori musulmani.<\/p>\n

Le corti europee e i grandi centri di cultura possono tutti contare su monaci greci o che conoscono il greco. Gi\u00e0 il padre di Carlo Magno, Pipino il Breve (714-768), scrive al Papa per chiedergli opere in greco \u2013 fra cui la Retorica di Aristotele \u2013: segno evidente che dispone di qualcuno in grado di tradurle (cfr. ibid., p. 35). N\u00e9 si deve dimenticare che i contatti dell\u2019Europa latina con Bisanzio e l\u2019Impero Romano d\u2019Oriente, dove l\u2019amore per la filosofia greca \u2013 pure oggetto talora di vive controversie \u2013 si \u00e8 sempre conservato, non vengono mai meno completamente.<\/p>\n

Si arriva cos\u00ec fino ai monaci del Mont Saint-Michel e in particolare a Giacomo da Venezia (\u20201145-1150 ca.), che non solo traducono dal greco al latino un numero considerevole di opere di Aristotele ma hanno un ruolo decisivo nella loro diffusione. Se di molte opere medioevali si conoscono solo due o tre manoscritti, ci sono 115 manoscritti della traduzione\u00a0 di Giacomo da Venezia della Fisica di Aristotele e ben 289 della sua versione degli Analitici secondi dello stesso filosofo greco\u00a0 (cfr. ibid., p. 113). Ancora san Tommaso d\u2019Aquino (1225-1274) cita spesso Aristotele dalle traduzioni di Giacomo da Venezia, che certamente non sono perfette \u2013 ma nessuna traduzione antica e medioevale lo \u00e8.<\/p>\n

Tutto questo lavoro si svolge prescindendo quasi completamente dagli apporti dei traduttori arabi. Ma anche riguardo a questi ultimi, insiste Gouguenheim, la vulgata corrente \u00e8 equivoca. Sfrutta la confusione nel grande pubblico fra \u00abarabo\u00bb e \u00abmusulmano\u00bb. La maggioranza dei musulmani non sono arabi, e non tutti gli arabi sono musulmani. Anzi, all\u2019epoca abbaside in cui inizia la traduzione in Oriente delle opere del sapere greco e di Aristotele una buona met\u00e0 di coloro che parlano arabo \u00e8 ancora cristiana. Le traduzioni avvengono in genere prima dal greco al siriaco, poi dal siriaco all\u2019arabo.<\/p>\n

Bench\u00e9 non manchino traduttori musulmani, la stragrande maggioranza degli autori delle traduzioni di testi greci in siriaco e in arabo \u00e8 cristiana. Queste traduzioni \u2013 che nel secolo XI sono ampiamente utilizzate da cristiani europei dopo la riconquista di Toledo nel 1085, e che occasionalmente sono conosciute e consultate in Europa anche prima \u2013 non sono migliori di quelle che erano state predisposte in Occidente, per il buon motivo che il doppio passaggio dal greco al siriaco e dal siriaco all\u2019arabo coinvolge due lingue semitiche con un vocabolario e una logica interna completamente diverse dal greco, ed \u00e8 ovviamente pi\u00f9 difficoltoso della transizione dal greco al latino.<\/p>\n

Vi \u00e8 inoltre da considerare che le autorit\u00e0 dell\u2019islam vietano la traduzione di testi e passaggi che considerano incompatibili con la loro fede, cos\u00ec che per esempio l\u2019Etica nicomachea e la Politica di Aristotele restano costantemente escluse dal corpus tradotto in lingua araba.<\/p>\n

Gouguenheim conclude la prima parte del suo volume affermando che Aristotele non \u00e8 \u00abritornato\u00bb nell\u2019Europa occidentale dopo i \u00absecoli bui\u00bb dell\u2019Alto Medioevo: anzitutto, l\u2019intera nozione di \u00absecoli bui\u00bb \u00e8 propagandistica e imprecisa; in secondo luogo, Aristotele non era mai veramente andato via.<\/p>\n

La sua conoscenza passa per la gran parte da vie che non coinvolgono le traduzioni arabe. Quando sono usate \u2013 per alcune opere effettivamente non tradotte in precedenza in latino \u2013 traduzioni che vengono dal mondo arabo, queste sono state effettuate in maggioranza da traduttori cristiani. Infine l\u2019islam non si \u00e8 certo preoccupato di \u00abdonare\u00bb il sapere greco all\u2019Europa cristiana. Semmai, sono stati gli europei ad andare a cercare nel mondo islamico quelle opere greche che non avevano e che pensavano di poter utilizzare: un fenomeno la cui portata, secondo lo storico francese, non va comunque esagerata.<\/p>\n

Qui inizia la seconda parte del discorso di Gouguenheim, che non \u00e8 a sua volta del tutto nuova: per esempio la si ritrova, in chiave sociologica, in diverse opere del maggiore sociologo delle religioni vivente, Rodney Stark, che non \u00e8 mai citato in Aristote au Mont Saint Michel e che suppongo ignoto anche alla maggior parte dei contraddittori dello storico di Lione, dal momento che nessuna sua opera \u00e8 mai stata tradotta in lingua francese e che per un certo tipo d\u2019intellettuale transalpino (non per tutti, evidentemente) quello che non \u00e8 pubblicato in francese \u2013 tanto pi\u00f9 se scritto da accademici statunitensi \u2013 semplicemente non esiste.<\/p>\n

Gouguenheim spiega che occorre accostarsi con molta cautela all\u2019idea di un \u00abrazionalismo musulmano\u00bb e di un \u00abaristotelismo islamico\u00bb perch\u00e9 le correnti dominanti della teologia coranica hanno di fatto impedito un incontro fra fede e ragione simile a quello che si \u00e8 prodotto nell\u2019Europa medievale cristiana. La stessa nozione di Dio musulmana \u2013 con le sue caratteristiche volontariste, e con l\u2019idea che principi come quello di causalit\u00e0 in qualche modo rischino di mettere in discussione la sovrana volont\u00e0 di Dio, che pu\u00f2 sempre cambiare l\u2019ordine e le leggi del mondo a suo piacimento \u2013 rende, se non impossibile, certo molto difficile una filosofia e una scienza nel senso occidentale di questi termini.<\/p>\n

Gouguenheim studia Avicenna (980-1037),\u00a0 Averro\u00e9 (1126-1198) \u2013 le cui opere furono peraltro bruciate e i discepoli perseguitati \u2013 e la scuola teologica mu’tazilita (pressoch\u00e9 sparita alla fine del XII secolo) per mostrare come anche questi autori e correnti dette talora \u00abrazionaliste\u00bb concepiscono comunque, condizionati come sono dalla teologia islamica di partenza, il rapporto fra fede e ragione in un modo che \u00e8 solo vagamente analogo alla sintesi coeva dell\u2019Europa cristiana.<\/p>\n

Certo, se manca la scienza vero nomine non manca all\u2019islam la tecnologia ed \u00e8 proprio nel campo degli scritti tecnici \u2013 per esempio, nel settore dell\u2019ottica \u2013 che i musulmani effettivamente utilizzano alcune opere della Grecia antica di cui l\u2019Occidente aveva perso un ricordo che ritrover\u00e0 tramite le traduzioni arabe.<\/p>\n

Nell\u2019ultimo capitolo, dedicato ai Problemi di civilt\u00e0 (pp. 167-196), Gouguenheim critica particolarmente le tesi dello storico e antropologo belga (oggi docente alla Johns Hopkins University di Baltimora, nel Maryland) Marcel Detienne, secondo cui qualunque riferimento alle \u00abradici\u00bb, all\u2019\u00abidentit\u00e0\u00bb e all\u2019\u00aberedit\u00e0 greca\u00bb dell\u2019Europa genererebbe necessariamente etnocentrismo, xenofobia e razzismo.<\/p>\n

A prescindere dalla valenza politica delle sue tesi, Detienne \u2013 che si presenta consapevolmente come erede del 1968 e dello strutturalismo \u2013 afferma che non esiste nessun \u00abmiracolo greco\u00bb e che l\u2019idea secondo cui la Grecia abbia avuto una cultura superiore, per esempio, all\u2019Etiopia precristiana o alla Polinesia \u00e8 alle radici del \u00abconservatorismo\u00bb internazionale.<\/p>\n

Per esempio, i miti polinesiani sugli dei sarebbero superiori alla mitologia greca e le trib\u00f9 ochollo dell\u2019Etiopia avrebbero avuto una pratica antichissima di assemblee elettive che potrebbe essere paragonata alla democrazia ateniese a tutto favore degli ochollo. Il problema, ribatte Gouguenheim, \u00e8 che n\u00e9 gli ochollo n\u00e9 i polinesiani, a differenza dei greci, hanno proposto una \u00abriflessione scritta\u00bb (ibid., p. 174) o una auto-analisi problematica delle loro pratiche e dei loro miti, e neppure a fortiori tali mitologie e societ\u00e0 sono state conosciute dall\u2019Europa o la hanno influenzata.<\/p>\n

Qui sta il ruolo storico e anche la grandezza della Grecia, mentre le tesi di Detienne (che pure vanta una carriera di tutto rispetto come grecista) si risolvono in una delle tante apologie del relativismo dominante.<\/p>\n

Ha dato particolare fastidio ai recensori un\u2019appendice dedicata all\u2019orientalista tedesca Sigrid Hunke (1913-1999), nazista non pentita e autrice di un libro del 1960 \u2013 tradotto in francese nel 1963 come Le Soleil d\u2019Allah brille sur l\u2019Occident (Albin Michel, Parigi) \u2013 di cui Gouguenheim nota la grande influenza, tenuta comprensibilmente ben nascosta in Francia (ma non nei paesi arabi), per la costruzione della vulgata oggi dominante.<\/p>\n

No, risponde Gouguenheim, \u00e8 piuttosto \u00abil sole di Apollo\u00bb (op. cit., p. 197) \u2013 che tra parentesi non \u00e8 un dio orientale \u00abprestato\u00bb alla Grecia ma un dio genuinamente greco \u2013 ad avere illuminato l\u2019Occidente dopo e grazie all\u2019incontro con il cristianesimo, e nei limiti di questo incontro.<\/p>\n

Tutto \u00e8 dunque condivisibile nel libro di Gouguenheim? Naturalmente no, come \u00e8 normale che sia in un\u2019opera di carattere scientifico. Per quanto mi riguarda, non condivido la critica agli intellettuali musulmani del Medioevo che avrebbero tradito la loro vocazione quando \u2013 messi di fronte alla necessit\u00e0 di scegliere fra la loro fede e Aristotele \u2013 hanno scelto la fede. Qui Gouguenheim vuole provare troppo, perch\u00e9 questo non \u00e8 un atteggiamento \u00abmusulmano\u00bb ma \u00e8 tipico di qualunque persona religiosa.<\/p>\n

Certamente anche i cristiani, quando si sono trovati di fronte a tesi di Aristotele che non erano suscettibile di un\u2019interpretazione cristiana, le hanno rifiutate, senza per questo pensare di abdicare alla ragione (anzi, hanno giudicato certe idee di Aristotele non ragionevoli).<\/p>\n

Tra il \u00absole di Apollo\u00bb e il sole della storia degli uomini che \u00e8 Ges\u00f9 Cristo il cristiano, se deve scegliere, non pu\u00f2 che scegliere Ges\u00f9 Cristo. L\u2019incontro fra la Grecia e la cristianit\u00e0 di cui ha parlato Benedetto XVI a Ratisbona non \u00e8, in questo senso, n\u00e9 una \u00abscelta\u00bb n\u00e9 un\u2019adesione acritica alla filosofia greca ma un continuo confronto e dialogo. Un dialogo di cui ora sappiamo \u2013 grazie a Gouguenheim \u2013 che deve un po\u2019 meno alla trasmissione di sapere greco tramite l\u2019islam di quanto spesso ci \u00e8 stato raccontato.<\/p>\n

Che questa semplice tesi esponga uno storico a rischi per la sua carriera accademica e per la sua incolumit\u00e0 fisica \u00e8 un segno che i tempi in cui ci troviamo a vivere non sono propriamente tempi normali. Che molti storici e intellettuali non difendano Gouguenheim ma firmino petizioni contro di lui \u2013 magari saldando vecchi conti che risalgono alla polemica sull\u2019anno 1000 \u2013 dimostra come la dichiarata avversione al \u00abconservatorismo\u00bb mascheri spesso un timore reverenziale nei confronti di qualunque accostamento critico all\u2019islam. Dietro le belle parole sul multiculturalismo e l\u2019Europa \u00abmediterranea\u00bb, si tratta solo della consueta paura di avere coraggio.<\/p>\n

(A.C. Valdera)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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