![\"compendio_dottrina_sociale\"](\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/wp-content\/uploads\/2016\/03\/compendio_dottrina_sociale.jpg\")
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di Giovanni Cantoni<\/strong><\/p>\n La dottrina sociale della Chiesa – il corpo dottrinale in progress,<\/em> \u00abfabbrica\u00bb destinata a chiudersi alla fine dei tempi, di cui sono note le grandi linee e le fondamenta, che si viene costituendo nel corso della storia a opera della Gerarchia e sulla base dell’elaborazione delle scienze umane soprattutto in risposta alle sollecitazioni delle diverse societ\u00e0 umane – comporta tre aree: princ\u00ecpi di riflessione, criteri di giudizio e direttive di azione.<\/p>\n Essa ha trovato una ricostruzione e un’esposizione compendiose di particolare rilevanza magisteriale nel Catechismo della Chiesa Cattolica,<\/em> pubblicato da Papa Giovanni Paolo II nel 1992, come strumento valido e legittimo della comunione ecclesiale e come norma sicura per l’insegnamento della fede, per la catechesi, cio\u00e8 per l’attivit\u00e0 attraverso la quale la Chiesa, in tutte le sue articolazioni, fa eco alla Sacra Scrittura, alla Tradizione apostolica, al Magistero ecclesiastico, proclamando i \u00abdiritti dell’uomo\u00bb senza anteporli ai \u00abdiritti di Dio\u00bb, dei quali si deve riconoscere e rispettare il primato, non solo come fonti di precisi doveri corrispondenti, ma anche come fondamenta e garanzie dei primi.<\/p>\n Princ\u00ecpi di riflessione<\/strong><\/p>\n I princ\u00ecpi di riflessione della dottrina sociale naturale e cristiana sono costituiti dal primato della persona umana, dal principio di sussidiariet\u00e0 e da quello di solidariet\u00e0<\/p>\n Quanto all’uomo, se ne afferma la naturale socialit\u00e0 e si indica il fondamento della sua grandezza nell’esser stato creato a immagine e somiglianza di Dio, s\u00ec che la dimensione stessa di tale grandezza \u00e8 la gloria di Dio: \u00abLa gloria di Dio – scrive Sant’Ireneo di Lione, un Padre della Chiesa, di lingua greca, del secolo II – \u00e8 l’uomo vivente, ma la vita dell’uomo \u00e8 la contemplazione di Dio\u00bb (Adversus haereses<\/em> 4,20, 7); l’uomo \u00e8 posto al centro del mondo delle creature visibili e invisibili, tutte ricolme della gloria del Creatore e che ne proclamano la gloria, s\u00ec che, attraverso la storia del cosmo visibile e invisibile, s’innalza, come un Tempio immenso, un abbozzo del Regno eterno di Dio.<\/p>\n Nell’esecuzione di quest’opera, in base al principio di sussidiariet\u00e0 l’uomo deve esser messo in condizioni di realizzare e all’uomo si deve domandare che realizzi tutte le proprie potenzialit\u00e0 prima di auspicare e di richiedere l’intervento di altri uomini a soddisfare le sue esigenze naturali – cio\u00e8 derivanti dalla sua natura sociale, che lo rende strutturalmente bisognoso dell’aiuto di altri – e a integrare le deficienze dovute alle conseguenze del peccato originale. Questo rapporto fra il singolo e la societ\u00e0 come insieme di altri uomini \u00e8 modello anche per le relazioni fra i diversi corpi sociali intermedi, a partire dalla societ\u00e0 matrimoniale, da quella familiare e oltre, fino alla comunit\u00e0 delle nazioni.<\/p>\n Ancora: nell’esecuzione di quest’opera, il vantaggio spirituale e materiale del singolo uomo dev’essere perseguito in armonia con il vantaggio dell’umanit\u00e0 come insieme di tutti gli uomini – \u00e8 il principio di solidariet\u00e0 – cio\u00e8 nella prospettiva del bene comune di ogni societ\u00e0 e della societ\u00e0 universale inteso come insieme delle condizioni che, ai diversi livelli e nelle diverse situazioni, garantiscono e favoriscono le migliori situazioni di vita di ogni singolo, quindi la realizzazione sociale della gloria di Dio.<\/p>\n I princ\u00ecpi evocati trovano la loro codificazione nella regolamentazione dei rapporti con Dio dell’uomo e della societ\u00e0 che forma e di cui vive, implicito commento alla prima tavola del decalogo, che appunto li prevede nei primi tre comandamenti; quindi nell’implicito commento alla seconda tavola della stessa legge, che riguarda le relazioni fra gli uomini e degli uomini con i beni.<\/p>\n Criteri di giudizio<\/strong><\/p>\n Quanto ai rapporti con Dio delle societ\u00e0 – con particolare riguardo alle societ\u00e0 politiche, cio\u00e8 agli Stati – l’orizzonte costituito dal primo comandamento, \u00abNon avrai altro Dio fuori di me\u00bb, comporta un’accoglienza della verit\u00e0 della religione cristiana da parte della societ\u00e0 in un modo quanto pi\u00f9 possibile integrale, per cui anche la confessionalit\u00e0 dello Stato – cio\u00e8 del profilo organizzativo della societ\u00e0 – con il riconoscimento della missione unica della Chiesa cattolica, \u00e8 obiettivo da perseguire, naturalmente sulla base inamovibile della libert\u00e0 religiosa, che esclude ogni e qualsiasi coercizione sociale e civile in materia religiosa.<\/p>\n Le esigenze sociali insite nel secondo comandamento, \u00abNon nominare il nome di Dio invano\u00bb, comportano che i diritti alla libert\u00e0 di coscienza, d’opinione e d’espressione non esonerino dal dovere di trattare con deferente considerazione l’esperienza spirituale di quanti credono in Dio e che, offendendo pubblicamente Dio, non si commetta soltanto una grave colpa morale, ma si violi pure un preciso diritto della persona al rispetto delle proprie convinzioni religiose. Circa il terzo comandamento, \u00abRicordati di santificare le feste\u00bb, l’osservanza di un giorno settimanale di preghiera e di riposo, con effetto rigeneratore e tonificante sull’esistenza umana, dev’essere garantito contro l’asservimento al lavoro e ii culto del denaro.<\/p>\n Il quarto comandamento, \u00abOnora il padre e la madre\u00bb, espresso nella forma di un dovere da compiere, \u00e8 uno dei fondamenti della dottrina sociale naturale e cristiana. Infatti riguarda la famiglia, fondata sul matrimonio eterosessuale, monogamico e indissolubile, offeso in radice<\/em> dalla permissione del divorzio, che – con l’adulterio, l’incesto, l’omosessualit\u00e0 e ogni abuso sessuale – contrasta con il sesto comandamento, \u00abNon commettere atti impuri\u00bb.<\/p>\n Cellula originaria della vita sociale, la famiglia – alla quale spetta il diritto primario all’educazione dei figli e alla libera scelta della scuola – esercita a tale vita, educando implicitamente all’organicit\u00e0 sociale, quindi sia all’uguaglianza che alla diversit\u00e0 fra gli uomini, sia alla gerarchia che alla fraternit\u00e0 sulla base della comune paternit\u00e0 nonch\u00e9 all’identificazione dei propri diritti e dei corrispondenti doveri. Inoltre, della vita sociale, in ogni suo grado, \u00e8 nello stesso tempo modello e modulo, sulla cui base realizzare la partecipazione alla vita politica – contrapponendo democrazia a totalitarismo, ma guardandosi dal totalitarismo democratico, cio\u00e8 da una democrazia che voglia imporre i valori a maggioranza – ed esercitare l’autorit\u00e0 come servizio.<\/p>\n Il quinto comandamento, \u00abNon uccidere\u00bb, rifiuta l’omicidio diretto e volontario, l’aborto e l’eutanasia, nonch\u00e9 il suicidio e quei generi di suicidi promossi fisicamente dall’assunzione di droghe, con tutta l’attivit\u00e0 criminale che la circonda, e moralmente dagli scandali provocati, di volta in volta, da leggi o da istituzioni, dalla moda o dall’opinione pubblica A tali scandali si affiancano la permissivit\u00e0 dei costumi e l’intossicazione pornografica, dai quali mette in guardia il nono comandamento, \u00abNon desiderare la donna d’altri\u00bb.<\/p>\n Sempre al quinto comandamento rimandano il rispetto dell’integrit\u00e0 corporea e psichica e il divieto di ogni sperimentazione scientifica sugli esseri umani che li esponga a rischi sproporzionati o evitabili – neppure con il consenso esplicito del soggetto o dei suoi aventi diritto – nonch\u00e9 la condanna di rapimenti, di presa di ostaggi e di terrorismo. Nel quadro del rispetto della vi\u00adta si situano lecitamente sia la legittima difesa, la cui versione macroscopica \u00e8 la guerra, che la pena di morte, pratiche da scongiurare con ogni sforzo ragionevole e possibile – soprattutto a fronte delle moderne tecniche di guerra e del moderno disprezzo per la vita – ricorrendo a modalit\u00e0 quali la trattativa diplomatica, l’arbitrato internazionale e la carcerazione.<\/p>\n Il settimo e il decimo comandamento, \u00abNon rubare\u00bb e \u00abNon desiderare la roba d’altri\u00bb, fondano la liceit\u00e0 del diritto di propriet\u00e0 privata, acquisita con il lavoro o ricevuta in eredit\u00e0 oppure in dono; non eliminano per\u00f2 l’universale destinazione dei beni, anche se la promozione del bene comune esige il rispetto della propriet\u00e0 privata, del diritto a essa e del suo esercizio, e condannano ogni forma di esproprio surrettizio, quale quello fiscale.<\/p>\n Al diritto di propriet\u00e0 s’affianca quello d’iniziativa economica, nonch\u00e9 il rispetto dell’integrit\u00e0 della creazione. Comunque, la vita economica dev’essere garantita dallo Stato, che deve sorvegliare e guidare l’esercizio dell’attivit\u00e0 e dei diritti nel settore, quindi dare un solido inquadramento giuridico pure al mondo finanziario.<\/p>\n Infine l’ottavo comandamento, \u00abNon dire falsa testimonianza\u00bb, non riguarda solo la veridicit\u00e0 nella testimonianza in sede giuridica e contrattuale, ma l’informazione attraverso i mezzi di comunicazione sociale, nel suo contenuto sempre vera e – salve la giustizia e la carit\u00e0 – integra, e nel modo onesta e rispettosa delle leggi morali, dei legittimi diritti e della dignit\u00e0 dell’uomo.<\/p>\n D<\/strong>irettive di azione<\/strong><\/p>\n I princ\u00ecpi enunciati e le determinazioni della legge naturale e cristiana costituiscono la premessa di ogni ascesi sociale, cio\u00e8 di ogni opera sociale e di ogni sforzo politico teso alla realizzazione delle condizioni massimali e ottimali della convivenza a ogni livello, da quello fra famiglie a quello internazionale, a partire dalla messa in atto di ogni gesto utile allo svolgimento di tale attivit\u00e0 quindi alla preventiva conquista – ove necessario – e alla conservazione di una condizione di libert\u00e0 che per il cristiano coincide con la libertas Ecclesiae<\/em>, ma che si rivela anche libertas hominis<\/em>, grazie appunto alla relazione fra il decalogo e la \u00ablegge naturale\u00bb, per cui \u00abfin dalle origini – come afferma sempre sant’Ireneo -, Dio aveva radicato nel cuore degli uomini i precetti della legge naturale.<\/p>\n Poi si limit\u00f2 a richiamarli alla loro mente. Fu il Decalogo\u00bb (op. cit 4, 15, 1); quindi – con altra formulazione – grazie all’interdipendenza fra i \u00abdiritti di Dio\u00bb e i \u00abdiritti dell’uomo\u00bb, che non solo non si escludono, ma vanno di pari passo. Perci\u00f2 s’impone quella che Papa Giovanni Paolo II chiama – al n. 26 dell’esortazione apostolica post-sinodale Reconciliatio et paenitentia<\/em>, del 1984 – la \u00abquadruplice riconciliazione\u00bb dell’uomo \u00abcon Dio, con se stesso, con i fratelli, con tutto il creato\u00bb, nella cui prospettiva di ritorno ai princ\u00ecpi si situano lo studio, la diffusione e l’applicazione della dottrina sociale della Chiesa, \u00ab[…] un ampio e solido corpo di dottrina riguardante le molteplici esigenze inerenti alla vita della comunit\u00e0 umana, ai rapporti tra individui, famiglie, gruppi nei suoi diversi \u00e0mbiti, e alla stessa costituzione di una societ\u00e0 che voglia esser coerente con la legge morale, che \u00e8 fondamento della civilt\u00e0.<\/p>\n \u00abAlla base di questo insegnamento sociale della Chiesa si trova, ovviamente, la visione che essa trae dalla parola di Dio circa i diritti e i doveri degli individui, della famiglia e della comunit\u00e0; circa il valore della libert\u00e0 e le dimensioni della giustizia; circa il primato della carit\u00e0; circa la dignit\u00e0 della persona umana e le esigenze del bene comune, al quale devono mirare la politica e la stessa economia.<\/p>\n Su questi fondamentali princ\u00ecpi del magistero sociale, che confermano e ripropongono i dettami universali della ragione e della coscienza dei popoli, poggia in gran parte la speranza di una pacifica soluzione di tanti conflitti sociali e, in definitiva, della riconciliazione universale\u00bb; cio\u00e8 – secondo lo stesso Pontefice nella conclusione dell’esortazione apostolica postsinodale Christifideles laici<\/em>, del 1988 -\u00ab[…] contribuire a stabilire sulla terra la civilt\u00e0 della verit\u00e0 e dell’amore, secondo il desiderio di Dio e per la sua gloria\u00bb.<\/p>\n