{"id":31777,"date":"2015-08-14T00:00:35","date_gmt":"2015-08-13T22:00:35","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=31777"},"modified":"2016-03-22T16:57:49","modified_gmt":"2016-03-22T15:57:49","slug":"giordano-bruno-laltra-faccia-del-martire","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/giordano-bruno-laltra-faccia-del-martire\/","title":{"rendered":"Giordano Bruno, l\u2019altra faccia del martire"},"content":{"rendered":"

\"GiordanoLa Stampa<\/strong> 3 maggio 1998<\/p>\n

Vittima della Chiesa oscurantista? Una studiosa smonta la leggenda del domenicano eretico<\/p>\n

Fu consacrato come pensatore nell’800, e poi soprattutto da Gentile, per inventare un primato italiano in campo filosofico<\/em><\/p>\n

Paolo Mieli<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

GIORDANO Bruno fu messo al rogo il 17 febbraio 1600. Aveva 52 anni. Era nato a Nola nel 1548; diciottenne era entrato in convento a Napoli per studiare e prendere i voti. Voti di domenicano, gli stessi che un secolo prima erano stati di un altro grande eretico, Gerolamo Savonarola. Ma presto gett\u00f2 il saio alle ortiche e inizi\u00f2 un viaggio, a fasi alterne, di allontanamento e riavvicinamento alla Chiesa. In Italia, a Roma, Savona, Venezia, Padova, e fuori: a Chamb\u00e9ry, Lione, Ginevra, Tolosa, Parigi, Praga, Francoforte.<\/p>\n

E a Londra, nella Londra protestante di Elisabetta, dove secondo un curioso libro di John Bossy pubblicato in Italia nel ’92, Giordano Bruno e il mistero dell’ambasciata,<\/em> esercit\u00f2 attivit\u00e0 di spionaggio a favore della regina. Infine, dopo un nuovo peregrinaggio, a Venezia, alla corte del nobile Giovanni Mocenigo che voleva da lui lezioni di occultismo e di mnemonica. E che lo denunci\u00f2 all’Inquisizione. Il 23 maggio 1592 Giordano Bruno fu arrestato. Finch\u00e9 rimase a Venezia sembr\u00f2 che se la potesse cavare. Ma poi, trasferito nel ’93 a Roma, al termine di un estenuante processo che dur\u00f2 sette anni, per lui fu sentenza di morte. Morte tra le fiamme.<\/p>\n

Per anni l’unico documento che in qualche modo certific\u00f2 quel decesso (ma soprattutto le atroci modalit\u00e0 con cui avvenne) fu la lettera di un protestante tedesco che in quei giorni era in visita a Roma perch\u00e9 convertito al cattolicesimo: Kaspar Schoppe. La sera del giorno in cui Bruno era stato bruciato vivo, Schoppe mise per iscritto il racconto della terribile esecuzione a cui aveva assistito. Quel racconto, per\u00f2, fin quasi alla fine del secolo scorso fu oggetto di contestazione da parte di vivaci correnti \u00abnegazionistiche\u00bb del mondo cattolico: l’epistola di Schoppe sarebbe stata null’altro che un falso seicentesco; di Giordano Bruno il fuoco avrebbe arso solo un ritratto e lui stesso avrebbe vissuto ancora a lungo, agli inizi del XVII secolo, chiuso in un convento dell’Ordine domenicano. Ancora nel 1885 il cattolico francese Th\u00e9ophile Desdouits espose tesi di questo genere in un fortunatissimo libro: La legende tragique de Jordano Bruno.<\/em><\/p>\n

Celebrazione massonica<\/strong><\/p>\n

Fu anche per reagire a questa offensiva che, qualche tempo dopo la pubblicazione del libro di cui s’\u00e8 appena detto, il governo italiano presieduto da Francesco Crispi ordin\u00f2 l’apertura degli archivi, fino a quel momento chiusi al pubblico, della Compagnia di San Giovanni Decollato, cio\u00e8 della confraternita che aveva il compito di accompagnare al supplizio i condannati a morte. Ne vennero fuori documenti che confermavano in pieno la versione di Schoppe. Ed \u00e8 tra queste rivelazioni e accesissime polemiche che, nel clima anticlericale della Roma di fine ‘800, fu deciso di collocare un monumento in onore di Giordano Bruno al centro della piazza di Campo dei Fiori (anche se il luogo esatto in cui nel 1600 il filosofo aveva trovato la morte tra le fiamme non era quello, bens\u00ec all’angolo tra la piazza e via dei Balestrali).<\/p>\n

La statua fu inaugurata nella domenica di Pentecoste del 1889, il 9 giugno, alla presenza di migliaia di persone. Fu ima grande festa, preceduta da un imponente corteo. Entrambi sotto insegne dichiaratamente massoniche. Della massoneria ufficiale era stata dal 1887 la battaglia per quel monumento in Campo dei Fiori; massone lo scultore della statua, Ettore Ferrari; massone anche l’autore dell’epigrafe nonch\u00e9 oratore alla cerimonia di inaugurazione, Giovanni Bovio.<\/p>\n

La reazione di papa Leone XIII e della stampa a lui vicina fu un misto di ira e desolazione: il pontefice trascorse quella Pentecoste digiuno ai piedi della statua di San Pietro; i giornali amici del Vaticano denunciavano \u00abl’orgia satanica\u00bb, \u00abl’idra rivoluzionaria che debaccava\u00bb per le vie di Roma, il trionfo dei \u00abrabbi della Sinagoga, gli archimandriti della Massoneria, dei capiparte del liberalismo demagogico\u00bb; e annunciavano come seguito a tutto ci\u00f2 \u00abdisastri di ogni maniera, come inondazioni, frane, uragani e simili\u00bb. Anzi, secondo l’organo dei gesuiti, Civilt\u00e0 cattolica<\/em>, queste forme di punizione divina erano gi\u00e0 in atto e ben visibili da quando s’era posto mano a quel, maledetto monumento.<\/p>\n

Fu in questo contesto che gli studiosi dell’Italia risorgimentale e postrisorgimentale diedero corpo a un’immagine del filosofo di Nola che \u00e8 viva ancora oggi. Un’immagine che adesso Anna Foa, una sperimentata storica, laica non meno della famiglia da cui proviene (\u00e8 figlia di Vittorio e Lisa Foa, sorella dell’ex direttore dell’Unit\u00e0<\/em> Renzo e di Bettina), rivisita con grande intelligenza e acume. Ma soprattutto con assenza di pregiudizi – e qualche punta di dissacrazione – in un libro, Giordano Bruno<\/em>, che il Mulino sta per dare alle stampe nella collana che prender\u00e0 il nome \u00abL’identit\u00e0 italiana\u00bb.<\/p>\n

Anna Foa precisa senza reticenze a quale necessit\u00e0 fu piegata l’immagine di Giordano Bruno: \u00abLa necessit\u00e0 di accompagnare alla costruzione di uno Stato unitario la ricostruzione o, se si preferisce, la reinvenzione di un percorso culturale e filosofico italiano specifico, autonomo e sotto alcuni aspetti egemone nella cultura europea\u00bb. \u00abIn questo ambito – aggiunge – la filosofia italiana del Rinascimento viene interpretata come il primo momento della liberazione del pensiero in Europa e viene posta in stretto collegamento con gli sviluppi della “filosofia moderna” cio\u00e8 in sostanza di quella filosofia hegeliana che da Spaventa a Croce a Gentile diventer\u00e0 dominante nel panorama filosofico italiano\u00bb.<\/p>\n

E infatti per due secoli, il ‘600 e il ‘700, di Giordano Bruno era stata discussa, pi\u00f9 che la dottrina, l’attivit\u00e0 politica che l’aveva portato al rogo. Denis Diderot, in una voce dell’Encyclop\u00e9die<\/em>, lo aveva descritto come un anticipatore del pensiero moderno ma ne aveva criticato la confusione. Poi per\u00f2, nella Germania romantica del primo ‘800, filosofi come Jccobi, Schelling e Hegel avevano espresso apprezzamento nei suoi confronti e nel ’30 a Lipsia era stata avviata la pubblicazione integrale delle sue opere.<\/p>\n

Ma la sua consacrazione italiana cominci\u00f2 solo negli ambienti del fuoruscitismo napoletano dopo la repressione dei moti del 1848. Per essere completata in anni successivi principalmente a opera di Bertrando Spaventa e Francesco De Sanctis. A loro si deve, secondo Anna Foa, per quel che riguarda Bruno ma anche altro, \u00abl’invenzione di un passato\u00bb allo scopo di rendere il presente nobile, dignitoso. E di grande lignaggio. L’invenzione cio\u00e8 di un primato italiano nel campo filosofico cinquecentesco che sarebbe dovuto servire a compensare e bilanciare l’imbarazzante ritardo dell’Italia nell’essersi fatta Stato. E ad attribuire, implicitamente, la colpa di questo ritardo alla Chiesa cattolica. Colpa che avrebbe trovato una materialit\u00e0 simbolica nel rogo in cui mor\u00ec il filosofo \u00aberetico, impenitente e pertinace\u00bb Giordano Bruno.<\/p>\n

Ma non \u00e8 tutto. Il pi\u00f9 grande sistematore di tutta questa rivalutazione di Giordano Bruno sarebbe stato all’inizio del secolo successivo Giovanni Gentile. Circostanza che negli ultimi cinquantanni per comprensibili motivi si \u00e8 teso a non mettere in grandissimo risalto. Fu Gentile che cur\u00f2 la prima grande edizione delle opere di Giordano Bruno; fu lui che impegn\u00f2 la cultura nazionale in una battaglia culturale per \u00abrestituire al Bruno la sua dignit\u00e0 storica di filosofo\u00bb; e fu ancora Gentile a mettere in evidenza come Giordano Bruno, \u00abmartire della filosofia\u00bb, avesse risolto con la sua morte le contraddizioni dello stesso pensiero rinascimentale matrice culturale dell’Italia moderna \u00absostenendo le ragioni della filosofia contro quelle della religione\u00bb. \u00abE’ l’immagine\u00bb, sottolinea la Foa, \u00abtramandataci dai manuali, entrata a far parte del senso comune storiografico, diffusa e ovunque accettata, sia pur in forma semplificata e riduttiva\u00bb.<\/p>\n

Un’immagine che in questi ultimi tempi ha cominciato a essere rivisitata sulla scia di nuovi studi. Per esempio quello su Giordano Biuno \u00abmago\u00bb che \u00e8 al centro di un libro di Francis Yates, Giordano Bruno e la tradizione ermetica<\/em>, secondo il quale il filosofo nel suo peregrinare per l’Europa sarebbe divenuto appunto \u00abmago\u00bb nel senso che questa parola aveva assunto alla fine del ‘500. Si sarebbe cio\u00e8 applicato alla missione di assoggettare il mondo ai suoi voleri attraverso l’uso di arti segrete e occulte, di tecniche potenti come quella della memoria. Ne discende per Anna Foa, la quale accetta alcune di queste ipotesi di Yates, che \u00abnon la chiarezza della ragione opposta alle tenebre della superstizione religiosa, non questo sarebbe quindi stato lo scontro di Bruno coi suoi giudici, ma quello che contrapponeva all’ortodossia religiosa un pensiero che si voleva superiore, pi\u00f9 capace, pi\u00f9 consapevole, ricco delle conoscenze di una sapienza antica\u00bb.<\/p>\n

Il che spiegherebbe perch\u00e9 Bruno al cospetto dell’Inquisizione rifiut\u00f2 di salvarsi. E getta una nuova luce sulla sua intera vicenda. Aiutandoci a capire come mai, a differenza di Bruno, il suo coevo Tommaso Campanella, anch\u2019egli domenicano, anch’egli coinvolto in congiure politiche, anch’egli accusato d’eresia, anch’ egli imprigionato prima a Napoli e poi a Roma, anch’egli torturato, pot\u00e8 salvarsi e morire a Parigi di morte naturale, in un convento, riconciliato con la Chiesa.<\/p>\n

In effetti la differenza tra Bruno e Campanella, per quel che riguarda lo scontro con l’istituzione ecclesiastica, non \u00e8 tanto nella materia di giudizio o nel tribunale dell’Inquisizione che \u00e8 lo stesso per tutti e due, quanto nel loro diverso comportamento. Giordano Bruno a met\u00e0 circa della sua vicenda giudiziaria comincia a comportarsi come se credesse di essere dotato di poteri particolari.<\/p>\n

Nell’ultimo decennio del XVI secolo Bruno, come abbiamo scritto sopra, si scontra due volte con l’Inquisizione, dapprima a Venezia fino al 1593, poi a Roma: a Venezia si getta ai piedi dei giudici e si dichiara disposto a ogni abiura; a Roma inizia con i giudici il sottile gioco di scherma di cui s’\u00e8 detto, gioco che si conclude con la sua manifestazione di non disponibilit\u00e0 a piegarsi all’abiura. Quella stessa abiura che sette anni prima non gli aveva creato problemi. A Roma si muove come se pensasse di potersela cavare con le sue arti magiche, confondendo i giudici del tribunale, mettendoli in contraddizione con se stessi. Una tattica suicida che lo condurr\u00e0 dritto dritto al rogo.<\/p>\n

Quello sul processo a Giordano Bruno \u00e8 forse il capitolo del saggio di Anna Foa che ha le maggiori implicazioni storico-politiche. E anche le pi\u00f9 ampie connessioni con il libro di Ernesto Galli della Loggia, L’identit\u00e0 italiana<\/em>, che inaugurer\u00e0 la collana aperta dal saggio su Bruno della Foa. Le implicazioni, dicevamo. Innanzitutto la formazione della prova attraverso le testimonianze dei compagni di cella del carcere veneziano che come il cappuccino Celestino da Verona ottengono la scarcerazione e subito denunciano Bruno all’Inquisizione. Tutti testimoni \u00abinaffidabili perch\u00e9 di “vita infame”, carcerati e accusati a loro volta\u00bb.<\/p>\n

In cinque cominciano a riferire che in prigione Bruno profferiva opinioni erronee sulla santa fede cattolica, con il suo dire che Ges\u00f9 era \u00abun tristo\u00bb, che \u00abfaceva miracoli apparenti e ch’era un Mago e cos\u00ec li apostoli\u00bb, che Cristo \u00abmostr\u00f2 di morire malvolentiere\u00bb e che non fu crocefisso, bens\u00ec impiccato su una forca \u00abcome all’hora si solevano attaccare el’huomini delinquenti\u00bb. Avrebbe detto poi \u00abche Cristo \u00e8 un cane becco fottuto, can… et alzando la mano, faceva le fiche al cielo\u00bb.<\/p>\n

Si sarebbe pronunciato inoltre contro la messa e contro la credenza sia dell’inferno sia del purgatorio (ma tra i due preferiva il purgatorio dal momento che gli era impossibile credere che nessuno, fossero anche i demoni, potesse essere condannato per l’eternit\u00e0). Avrebbe speso parole a favore di Caino \u00abuom da ben e che meritatamente uccise Ahel suo fratello perch\u00e9 era un carnefice d’animali\u00bb. E altri insulti contro Mos\u00e8 \u00abmago astutissimo\u00bb e i Profeti \u00abhuomeni astuti, finti e bugiardi\u00bb. Aveva denunciato la superstizione della Chiesa che \u00abin Genoa tenea per Reliquia la coda dell’asino di Cristo\u00bb.<\/p>\n

Chiacchiere inutilizzabili sotto il profilo processuale. Tant’\u00e8 che il tribunale romano dell’Inquisizione, forse anche perch\u00e9 si rende conto di questa pochezza, offre ripetutamente a Giordano Bruno l’opportu\u00adnit\u00e0 di salvare la vita percorrendo la via dell’abiura che aveva gi\u00e0 battuto a Venezia. C’\u00e8 in questa descrizione del trattamento a Bruno da parte dell’Inquisizione qualcosa che, per cos\u00ec dire, differenzia il giudizio storico da quello morale.<\/p>\n

Quello morale resta intatto; ma quello storico… Anche se la Foa precisa nel modo pi\u00f9 netto di non mirare a giustificare o ad assolvere il tribunale del cardinal Bellarmino e si riserva il diritto di ribadire pi\u00f9 d’una volta la sua valutazione negativa sull’intera vicenda sotto il profilo etico. Epper\u00f2, per quel che invece riguarda la storia, i fatti sono fatti. E non si deve ricorrere a forzature. \u00abNon immaginiamoci\u00bb, scrive, \u00aboscure segrete in cui Bruno, in ceppi, sottoposto continuamente a torture e vessazioni, attendesse nelle mani di crudeli e fanatici persecutori un inevitabile destino di morte\u00bb. Le carceri del S. Uffizio \u00abconsentivano condizioni materiali decenti… le celle erano larghe, non prive di luce e contenevano probabilmente a volte anche quattro detenuti. Campanella vi tenne, tra il 1594 e il 1595, lezioni e conversazioni filosofiche\u00bb.<\/p>\n

D’accordo. Ma il processo dell’Inquisizione? \u00abDal punto di vista giuridico, non vi sono dubbi che il processo di Bruno si sia svolto nel pi\u00f9 rigoroso rispetto delle norme, senza abusi o volont\u00e0 precostituite di condanna\u00bb. Proprio cos\u00ec: \u00abmei pi\u00f9 rigoroso rispetto delle norme\u00bb; \u00absenza abusi\u00bb; \u00absenza volont\u00e0 precostituite di condanna\u00bb. \u00abNeanche il cardinal Bellarmino, il protagonista delle ultime fasi del processo, appare particolarmente ostinato nel volere la condanna del filosofo\u00bb. \u00abSi ha addirittura l’impressione che il tribunale facesse di tutto per ottenere da lui una ritrattazione e quindi salvarlo\u00bb.<\/p>\n

Un’epoca di roghi non solo cattolici<\/strong><\/p>\n

Va bene. Ma che dire di quella sentenza, del rogo? \u00abSecondo il diritto del tempo, costruito e codificato dalla Chiesa\u00bb, afferma Anna Foa dopo un’ineccepibile disamina storica, \u00abera non solo in suo (della Chiesa, ndr) diritto ma anche in suo dovere condannarlo\u00bb. E vogliamo forse dimenticare quanti roghi arsero in quegli anni? Quelli cattolici, s\u00ec. Anche di santi come Carlo Borromeo gran bruciatore di presunte streghe. E anche di religiosi non ubbidienti al rito di Santa Romana Chiesa. Non possiamo certo considerare controriformista quel rogo di Ginevra dove il 27 ottobre 1553 bruci\u00f2 il medico spagnolo Michele Serveto, negatore della Trinit\u00e0, mandato sulle fiamme da Calvino.<\/p>\n

Qui il discorso di Anna Foa si apparenta a quello di Galli della Loggia anche lui impegnato – in margine a discorsi assai pi\u00f9 complessi che qui \u00e8 impossibile riassumere, di ricostruzione dei tratti fondamentali dell’identit\u00e0 italiana – a ricollocare storicamente la Controriforma. Non gi\u00e0 ad assolverla ma a restituirla alle sue giuste dimensioni. E anche, beninteso, responsabilit\u00e0. Che, per\u00f2, non possono essere, a tutta evidenza, quelle di aver provocato un ritardo di quattro o cinque secoli nella nascita dello Stato italiano. N\u00e9 di aver da sola, per convenienza o capriccio, estirpato la pianta del Rinascimento. E nemmeno di essere di per s\u00e9 all’origine della discutibile moralit\u00e0 pubblica delle nostre genti, o della loro irreligiosit\u00e0 mascherata di superstizione.<\/p>\n

Per concludere: \u00abQuel che appare sicuramente insostenibile dal punto di vista storico \u00e8 la riduzione del bimillenario rapporto tra Italia e Cristianesimo, mediato dalla Chiesa, ai due secoli, sia pure importantissimi, della Controriforma\u00bb.<\/p>\n

Ecco dunque che, sulla base di questi studi, Giordano Bruno viene fatto scendere dal piedistallo. Senza togliere nulla alla sua biografia si mette meglio in luce che, per motivi politici legati a una stagione del Risorgimento, \u00e8 stato quantomeno sopravvalutato come filosofo. Si ricorda che il suo culto, di origini inequivocabilmente massoniche, fu divulgato dal pi\u00f9 importante accademico dell’Italia fascista. Ed \u00e8 cos\u00ec che il suo processo, in virt\u00f9 quasi di un capovolgimento, diventa la tessera di un mosaico in cui si comincia a vedere una Controriforma diversa. E comunque a tinte assai sfumate.<\/p>\n

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Leggi anche:<\/strong><\/p>\n

Giordano Bruno<\/a><\/p>\n

Il rogo di Giordano Bruno<\/a><\/p>\n

Giordano Bruno “martire” della scienza?<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La Stampa 3 maggio 1998 Vittima della Chiesa oscurantista? Una studiosa smonta la leggenda del domenicano eretico Fu consacrato come pensatore nell’800, e poi soprattutto da Gentile, per inventare un primato italiano in campo filosofico Paolo Mieli<\/p>

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":31778,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[93,18,24],"tags":[1017],"class_list":["post-31777","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-inquisizione","category-personaggi","category-storia","tag-giordano-bruno","item-wrap"],"yoast_head":"\nGiordano Bruno, l\u2019altra faccia del martire - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/giordano-bruno-laltra-faccia-del-martire\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Giordano Bruno, l\u2019altra faccia del martire - 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