{"id":3107,"date":"2009-04-22T11:41:10","date_gmt":"2009-04-22T09:41:10","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-29T16:32:05","modified_gmt":"2016-03-29T14:32:05","slug":"gnosi-di-ritorno-e-linguaggio-consolatorio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/gnosi-di-ritorno-e-linguaggio-consolatorio\/","title":{"rendered":"Gnosi di ritorno e linguaggio consolatorio"},"content":{"rendered":"
\n
\"Vito

Vito Mancuso<\/p><\/div>\n

L’Osservatore Romano,<\/strong> 2 febbraio 2008<\/div>\n

L’inconsistente tesi di un autore che banalizza la condizione umana<\/em><\/p>\n

di Bruno Forte<\/strong>, arcivescovo di Chieti-Vasto<\/p>\n

<\/p>\n

“Salvarsi l’anima”. Questa espressione antica ha nel linguaggio della fede un senso che appare messo radicalmente in questione dal libro di Vito Mancuso, L’anima e il suo destino<\/em> (Milano 2007).<\/div>\n

Il volume ha suscitato un dibattito vivace, aperto dalla stessa lettera del cardinale Carlo Maria Martini, pubblicata in apertura, che – pur con grande tatto – parla con chiarezza di “parecchie discordanze (…) su diversi punti”. L’autore si era fatto conoscere e apprezzare sin dalla sua opera prima, dal titolo suggestivo ed emblematico: Hegel teologo e l’imperdonabile assenza del “Principe di questo mondo” <\/em>(Casale Monferrato, Piemme, 1996).<\/p>\n

Libro significativo, questo, attraversato da una lucida critica al monismo hegeliano dello Spirito e da una drammaticit\u00e0, che contra Hegel ribadisce l’inesorabile sfida del male che devasta la terra, precisamente nel suo volto diabolico e insondabile.<\/p>\n

Anche altri saggi di Mancuso mantengono viva questa tensione, che si condensa in pagine profonde l\u00ec dove egli tocca il mistero del dolore innocente o scandaglia le profondit\u00e0 sananti dell’amore. Anche a motivo di queste premesse, il libro sull’anima ha suscitato in me un senso di profondo disagio e alcune forti obiezioni, che avanzo nello spirito di quel servizio alla Verit\u00e0, cui tutti siamo chiamati.<\/p>\n

La prima obiezione riguarda la potenza del male e del peccato: Mancuso non esita ad affermare che il peccato originale sarebbe “un’offesa alla creazione, un insulto alla vita, uno sfregio all’innocenza e alla bont\u00e0 della natura, alla sua origine divina” (167).<\/p>\n

\u00c8 vero che l’intento dichiarato dall’autore non \u00e8 di “distruggere la tradizione”, ma di “rifondarla” (168), cercando di tenere insieme “la bont\u00e0 della creazione e la necessit\u00e0 della redenzione”: in quest’ottica, il peccato originale non sarebbe altro che “la condizione umana, che vive di una libert\u00e0 necessitata, imperfetta, corrotta, e che per questo ha bisogno di essere disciplinata, educata, salvata, perch\u00e9 se non viene disciplinata questa nostra libert\u00e0 pu\u00f2 avere un’oscura forza distruttiva e farci precipitare nei vortici del nulla” (170).<\/p>\n

La spiegazione non convince: dove va a finire in essa il dramma del male, la potenza del peccato? Kant ha affermato con ben altro rigore la seriet\u00e0 del male radicale: “La lotta che in questa vita ogni uomo moralmente predisposto al bene deve sostenere, sotto la guida del principio buono, contro gli assalti del principio cattivo, non pu\u00f2 procurargli, per quanto si sforzi, un vantaggio maggiore della liberazione dal dominio del principio cattivo.<\/p>\n

Il guadagno pi\u00f9 alto che egli pu\u00f2 raggiungere \u00e8 quello di diventare libero, “di essere liberato dalla schiavit\u00f9 del peccato per vivere nella giustizia” (Romani, 6, 17-18). Nondimeno, l’uomo resta pur sempre esposto agli attacchi del principio cattivo, e per conservare la propria libert\u00e0, costantemente minacciata, \u00e8 necessario che egli resti sempre armato e pronto alla lotta” (Immanuel Kant, La religione entro i limiti della semplice ragione<\/em>, Milano 2001, 111).<\/p>\n

Come ha osservato Karl Barth, “quello che meraviglia non \u00e8 che il filosofo prenda in generale in seria considerazione il male (… ) bens\u00ec il fatto che egli parli di un principio malvagio, e dunque di una origine del male nella ragione e in questo senso di un male radicale” (La teologia protestante nel XIX secolo, Milano 1979, 338). Vanificare il peccato originale e la sua forza attiva nella creatura vuol dire banalizzare la stessa condizione umana e la lotta col Principe di questo mondo, che proprio Mancuso aveva rivendicato contro l’ottimismo idealistico di Hegel.<\/p>\n

La conseguenza di queste premesse \u00e8 la dissoluzione della soteriologia cristiana: se non si d\u00e0 il male radicale, e dunque il peccato originale e la sua forza devastante, su cui appoggia la sua azione il grande Avversario, la salvezza si risolve in un tranquillo esercizio di vita morale, che non vive pi\u00f9 di alcuna tensione agonica e non ha bisogno di alcun soccorso dall’alto: “salvarsi l’anima” non sarebbe n\u00e9 pi\u00f9 n\u00e9 meno che una sorta di autoredenzione.<\/p>\n

“La salvezza dell’anima dipende dalla riproduzione a livello interiore della logica ordinatrice che \u00e8 il principio divino del mondo” – “La salvezza dell’anima non dipende dall’adesione della mente a un evento storico esteriore, sia esso pure la morte di croce di Cristo, n\u00e9 tanto meno dipende da una misteriosa grazia che discende dal cielo” (311).<\/p>\n

La risurrezione di Cristo risulterebbe cos\u00ec del tutto superflua: essa, per Mancuso, “non ha alcuna conseguenza soteriologica, n\u00e9 soggettivamente, nel senso che salverebbe chi vi aderisce nella fede visto che la salvezza dipende unicamente dalla vita buona e giusta; n\u00e9 oggettivamente, nel senso che a partire da essa qualcosa nel rapporto tra Dio e il genere umano verrebbe a mutare” (312).<\/p>\n

Mi chiedo come siano conciliabili queste affermazioni con quanto dice Paolo: “Se Cristo non \u00e8 risuscitato, allora \u00e8 vana la nostra predicazione ed \u00e8 vana anche la vostra fede” (Prima Corinzi, 15, 14). La confessione della morte e risurrezione del Figlio di Dio fatto uomo \u00e8 l’articulum stantis aut cadentis fidei Christianae! Vanificata la soteriologia, ne consegue anche lo svuotamento del dramma della libert\u00e0 e la negazione della possibilit\u00e0 stessa della condanna eterna: l’Inferno sarebbe un “concetto (… ) teologicamente indegno, logicamente inconsistente, moralmente deprecabile” (312).<\/p>\n

Convinzione della fede cattolica \u00e8 al contrario che senza l’Inferno l’amore stesso di Dio risulterebbe inconsistente, perch\u00e9 non si darebbe alcuna possibilit\u00e0 di una libera risposta della creatura. “Chi ti ha creato senza di te, non ti salver\u00e0 senza di te”: il giudizio di Agostino richiama la responsabilit\u00e0 di ciascuno di fronte al suo destino eterno.<\/p>\n

L’insieme di queste tesi si rif\u00e0 a un’opzione profonda, che emerge da molte delle pagine del libro: quella che non esiterei a definire una “gnosi” di ritorno, presentata nella forma di un linguaggio rassicurante e consolatorio, da cui molti oggi si sentono attratti. “Io penso – afferma l’autore – che l’esercizio della ragione sia l’unica condizione perch\u00e9 il discorso su Dio oggi possa sussistere legittimamente come discorso sulla verit\u00e0” (315).<\/p>\n

Il problema \u00e8 di quale ragione si parla: quella totalizzante della modernit\u00e0, che ha prodotto tanta violenza nelle sue espressioni ideologiche? O quella che il Logos creatore ha impresso come immagine divina nella creatura capax Dei? E se di questa si tratta, come si pu\u00f2 assolutizzarla fino al punto da ritenere superfluo ogni intervento dall’alto, quasi che il lumen rationis<\/em> escluda il bisogno del lumen fidei? Cristo sarebbe venuto invano? E la fragilit\u00e0 del pensare e dell’agire umano sarebbe inganno, perch\u00e9 nessuna debolezza originaria degli eredi del primo Adamo si opporrebbe alla potenza di una ragione ordinatamente applicata?<\/p>\n

Ben altro dice la testimonianza di Paolo, alla quale non pu\u00f2 non attenersi una teologia, che voglia dirsi cristiana, preferendola a ogni illusoria apoteosi della ragione prigioniera di s\u00e9: “Sono stato crocifisso con Cristo e non sono pi\u00f9 io che vivo, ma Cristo vive in me. Questa vita nella carne, io la vivo nella fede del Figlio di Dio, che mi ha amato e ha dato se stesso per me. Non annullo dunque la grazia di Dio; infatti se la giustificazione viene dalla legge, Cristo \u00e8 morto invano” (Galati, 2, 20-22).<\/p>\n

Dalla legge, da qualunque legge di autoredenzione, la salvezza non viene. Senza il dono dall’alto, nessuna salvezza \u00e8 veramente possibile. Sta qui la verit\u00e0 della fede, il suo scandalo: proprio cos\u00ec, la sua potenza di liberazione, la sua offerta della via unica e vera per “salvarsi l’anima”. Pensare diversamente, non \u00e8 teologia cristiana: \u00e8 “gnosi”, pretesa di salvarsi da s\u00e9.<\/p>\n

(A.C. Valdera)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L’Osservatore Romano, 2 febbraio 2008 L’inconsistente tesi di un autore che banalizza la condizione umana di Bruno Forte, arcivescovo di Chieti-Vasto<\/p>

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