{"id":3102,"date":"2009-04-21T12:55:44","date_gmt":"2009-04-21T10:55:44","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-12-04T13:12:17","modified_gmt":"2015-12-04T12:12:17","slug":"giuliano-ferrara-ovvero-un-capolavoro-sprecato","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/giuliano-ferrara-ovvero-un-capolavoro-sprecato\/","title":{"rendered":"Giuliano Ferrara, ovvero un capolavoro sprecato?"},"content":{"rendered":"
\"aborto_Ferrara\"<\/a>www.chiesa,<\/strong> 19 marzo 2008<\/div>\n

Riflessioni sul mancato consenso del mondo cattolico organizzato alla lista contro l’aborto. L’autore \u00e8 professore di sociologia della religione all’Universit\u00e0 di Firenze e alla Facolt\u00e0 Teologica dell’Italia Centrale<\/em><\/p>\n

di Pietro De Marco<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Le obiezioni di inopportunit\u00e0, persino di condotta autodistruttiva, rivolte al Giuliano Ferrara della lista \u201cAborto? No, grazie\u201d sono note. Oscillano dalle valutazioni tecniche a quelle relative al merito, ideale e politico, della campagna per la moratoria, passando per l\u2019evocazione del mancato consenso di “Avvenire”, di Radio Maria, di “Famiglia cristiana”, di Comunione e liberazione, per ci\u00f2 che essi rappresentano.<\/div>\n

Nonostante l\u2019opinione di Michele Brambilla (Il Giornale, 15 marzo 2008, “Il capolavoro sprecato di Ferrara”), solo le obiezioni di opportunit\u00e0 strettamente tecnico-elettorali alla discesa in campo del direttore del “Foglio” sembrano avere una plausibilit\u00e0 inequivoca. Vi \u00e8, invece, un corredo di ragioni \u201cpi\u00f9 alte\u201d che non riesco ad approvare e che mi sembrano negare nella sostanza, alla moratoria di Ferrara, quel valore che a parole le viene riconosciuto.<\/p>\n

Facciamo un passo indietro, all\u2019intervento di Giorgio Vittadini, presidente della Fondazione per la Sussidiariet\u00e0, sul “Giornale” del 29 febbraio. Ambiziosamente titolato, con riferimento alla “libertas Ecclesiae et societatis”, quanto cifrato (tra l\u2019altro non menziona n\u00e9 la moratoria, n\u00e9 Giuliano Ferrara), contiene una esplicita difesa delle pratiche sociali silenziose e concrete contro \u201cogni atteggiamento utopico che per affermare principi morali e ideali non tiene conto delle condizioni reali\u201d finendo col favorire l\u2019affermazione di sistemi di potere illiberali.<\/p>\n

Poich\u00e9 questa formula potrebbe applicarsi a troppo numerosi casi nell\u2019arco dei secoli, Vittadini aggiunge che tale effetto perverso pu\u00f2 essere ottenuto oggi \u201csostenendo iniziative politico-etiche sacrosante nel contenuto ma che, nei fatti, provocano solo un radicalizzarsi dialettico del dibattito e quindi una minor probabilit\u00e0 di poter intervenire in modo ponderato ed approfondito, oggi o in futuro, su temi non negoziabili in quanto legati alla concezione stessa della persona\u201d.<\/p>\n

Lontano come sono, per formazione come per meditate ragioni, da tentazioni utopizzanti, mi sento libero di esprimere delle riserve, e non solo a partire dall\u2019evidenza che l\u2019iniziativa \u201cpolitico-etica\u201d di Ferrara ha provocato molto di pi\u00f9 e di diverso dalla sola radicalizzazione del dibattito.<\/p>\n

Presto attenzione e reagisco a formule che, nel loro insieme (il \u201ccompromesso virtuoso\u201d nel sociale e nel locale, il \u201clibero operare di famiglie, movimenti ecc.\u201d, opposti alle condotte affermative), rischiano di sottovalutare l\u2019autonomia e la portata, infine la necessit\u00e0, della dimensione politica pubblica, e della azione esplicita nel quadro della sfera pubblica. La dimensione politica, il Politico, non \u00e8 solo, n\u00e9 anzitutto, “governance”; l\u2019agor\u00e0 non \u00e8 n\u00e9 la piazza dove si conversa in fine giornata, n\u00e9 dove si fa (opportunamente) mercato, n\u00e9 \u00e8 disegnata dalle solidariet\u00e0 organiche.<\/p>\n

L\u2019agor\u00e0 prende forma nelle scelte divergenti di una pluralit\u00e0 di attori, nella concorrenza di progetti di bene comune, nel conseguente apparire pubblico, \u201callo scoperto\u201d, di avversari. Questo \u00e8 l\u2019essere-insieme della Politica, diverso da quello della comunit\u00e0 domestica come della collaborazione-competizione dell\u2019uomo economico.<\/p>\n

Hannah Arendt associava genialmente spazio politico e apparire pubblico: \u201cLo spazio dell\u2019apparire si forma ovunque gli uomini condividano le modalit\u00e0 del discorso e dell\u2019azione\u201d; questo momento, per se stesso, \u201canticipa e precede ogni costituzione formale della sfera pubblica e delle diverse forme di governo\u201d. Aggiungeva: \u201cLa sfera pubblica, lo spazio nel mondo di cui gli uomini hanno bisogno per apparire, \u00e8 opera dell\u2019uomo pi\u00f9 specificamente di quanto non lo sia l\u2019opera delle sue mani\u201d.<\/p>\n

Ma \u201cla convinzione che ci\u00f2 che di pi\u00f9 grande l\u2019uomo pu\u00f2 raggiungere \u00e8 il proprio apparire e la propria attualizzazione non \u00e8 affatto ovvia\u201d. Vi si oppone (in particolare nel periodo in cui “Human Condition”, pubblicato nel 1958, fu scritto) il mito del primato del lavoro e del homo faber.<\/p>\n

La pubblicit\u00e0 della dimensione politica, in quanto tale, non pu\u00f2 essere anonimit\u00e0 e silenzio, n\u00e9 pu\u00f2 evitare la tensione del confronto affermativo, che \u00e8 la forma propria della condivisione politica. Vi \u00e8 in questi anni sete di \u201ccultura politica\u201d. Ma una cultura politica esiste se \u00e8 capace di generare progetti determinati (non utopie) e forze, entro uno spazio, lo spazio politico appunto, in cui di fronte ad una volont\u00e0 si delineano anche i suoi avversari. Avversari, non nemici personali.<\/p>\n

[\u00c8 oggi un “avversario”, ad esempio, un venerato amico, Adriano Prosperi, che su “la Repubblica” del 14 marzo attribuisce anche lui, come un qualsiasi giornalista politico schierato, a Giuliano Ferrara il clima di Genova (\u201cDonne in ospedale trattate come delinquenti, un ginecologo suicida in una citt\u00e0 dove l\u2019arcivescovo antiaborista governa ospedali…\u201d), oltre a scrivere sulla disciplina e dottrina cattolica moderna dell\u2019aborto cose troppo polemiche, troppo poco misurate per uno storico. Come “hostis” viene schierato da “la Repubblica”, col pretesto del recente libro di Adriano Sofri, contro Ferrara come contro Roma e la Chiesa italiana. Non me ne faccio motivo d\u2019ansia; perderemo tutti, forse, un po\u2019 del nostro aplomb ma ci\u00f2 che conta \u00e8 che \u00e8 in corso una partita pubblica con dei contendenti, che “la Repubblica” vi gioca di rimessa, e che comunque non si tratta pi\u00f9 di un assolo in cui quel fronte parli incontrastato, com\u2019\u00e8 avvenuto per troppo tempo.]<\/p>\n

Se dunque gli attori della sfera politica sono politicamente veri, se l\u2019agor\u00e0 si palesa nel venire alla luce di volont\u00e0 diversamente ordinate al bonum<\/em> comune, non potremo n\u00e9 dovremo evitare il conflitto. Perch\u00e9 mai, chiedo a Vittadini, il contrasto affermativo di oggi impedirebbe domani di \u201cintervenire in modo ponderato e approfondito\u201d? E su che cosa poi si negozierebbe, domani, se non fossero formulati oggi e proposti alla sfera pubblica degli obiettivi contrapposti?<\/p>\n

So che la “mission”, come si dice, del presidente di una Fondazione per la Sussidiariet\u00e0 non \u00e8 la elaborazione della linea culturale e politica di Comunione e liberazione. Ma uno come me che di CL non \u00e8 mai stato, riuscendo egualmente ad apprezzarne persone e ragioni, ha qualche rimpianto per la presenza affermativa di altri anni. Anche CL mi appare caduta sotto la tentazione dell\u2019ideologia invisibilista ricavata dalla “Lettera a Diogneto”, cavallo di battaglia delle culture cattoliche che CL ha sempre avversato.<\/p>\n

La cultura politica cattolica maggioritaria ha perso il suo peso nella storia italiana ed europea proprio alimentando in s\u00e9 teorie e pratiche di una politica della latenza, sullo sfondo di una disfatta definita come crescita cattolica alla \u201claicit\u00e0\u201d!<\/p>\n

Prediligendo la negoziazione riservata tra i soggetti politici, tale cultura ha sottovalutato la necessit\u00e0 di esistere seriamente come parte del dibattito pubblico e della lotta politica. Gli ultimi lustri di storia democristiana hanno mostrato, ma troppo tardi, riguardo a valori e istituti fondamentali, come quel tanto che di volta in volta la DC tutelava non fosse saldamente posto. E non a causa della \u201csecolarizzazione\u201d, insopportabile escamotage, ma perch\u00e9 non si volle pi\u00f9 motivare istituti e valori, ragionarli di fronte all\u2019opinione pubblica, incarnarli in culture e forze intellettuali e morali pubblicamente consistenti.<\/p>\n

Le sconfitte, anzitutto legislative, su divorzio e aborto furono solo sintomi tanto vistosi quanto mal interpretati (come incidenti di percorso!) di un fenomeno esteso: su tutto, progressivamente, l\u2019azione politica cattolica subiva l\u2019iniziativa di chi, invece, ragionava in forma persuasiva e ad alta voce. Quando la DC scomparve, essa era, politicamente, solo un nome senza pi\u00f9 arendtiana forma pubblica.<\/p>\n

La pertinenza di queste considerazioni alla questione Ferrara \u00e8 evidente. Non \u00e8 bastato e non basta davvero \u201cil libero operare di famiglie, movimenti, istituzioni ecc.\u201d a frenare la \u201cderiva edonistica\u201d, la \u201ccultura della morte\u201d, nelle nostre societ\u00e0. Alla riflessione alta non meno che alla gente comune bisogna dare ragioni, non solo esempi: gli esempi restano i tuoi, influenzano circoscritti mondi relazionali; solo le ragioni possono diventare di tutti.<\/p>\n

Il Politico \u00e8 altro dal domestico e dal sociale. Solo se l\u2019altro \u00e8 raggiunto da \u201cragioni\u201d (che diano, tra l\u2019altro, significato universale agli \u201cesempi\u201d) egli pu\u00f2 condividere con te un’azione pubblica conforme, ad esempio rivolta ad affermare e tutelare la santit\u00e0 della vita \u201cdal concepimento alla morte naturale\u201d. Questo \u00e8 Politica.<\/p>\n

Carlo Galli ha sottolineato una profonda formula di Carl Schmitt: \u201cIl \u2018politico\u2019 pu\u00f2 trarre la propria forza dai pi\u00f9 diversi settori della vita umana, da contrapposizioni religiose, economiche, morali o di altro tipo; esso infatti non indica un particolare settore concreto ma solo il grado d\u2019intensit\u00e0 di un associazione o di una dissociazione di uomini\u201d.<\/p>\n

Ma le idee dividono. Come dialogheremo poi? Obietto: chi ha ridotto la teologia politica cattolica (non penso ora a Vittadini) a trepido emozionalismo, fosse pure solo di facciata, a comunitarismo tutto slogan, a convinzioni senza progetto e senza ragioni se non quelli degli altri, delle altre culture politiche?<\/p>\n

Ferrara, proponendo nello spazio pubblico grandi tesi, razionali e cattoliche, teoriche e pratico-politiche, non ha solo aperto una querelle; ha fatto e fa politica nella sua forma fontale, quella che mette in gioco idee e idealit\u00e0 con l\u2019effetto di disegnare spazi di azione. Nell\u2019agor\u00e0 qualcuno ha posto in agenda, quindi ci ha obbligato a ponderare, quanto conformi al bonum comune siano le leggi e l\u2019ethos (nulla \u00e8 privato sui terreni antropologici) su vita e morte del nascituro; e a decidere di conseguenza. Antropologia, dunque, ed etica pubblica e istituti: niente che non sia al cuore della polis.<\/p>\n

Se questo qualcuno non \u00e8 chi avrebbe dovuto essere, se cio\u00e8 la cultura politica cattolica \u00e8 stata e resta assente (assente la cultura politica, non la passione e l\u2019intelligenza dei movimenti per la vita), questo \u00e8 responsabilit\u00e0 cattolica. Che abbiamo fatto noi cattolici dell\u2019immenso \u201cpatrimonio di saggezza della Chiesa\u201d richiamato da Michele Brambilla? Se in noi tale patrimonio era rimasto politicamente inerte non dovr\u00e0 essere Ferrara a scontarlo.<\/p>\n

Si obietta che Ferrara \u00e8 andato troppo oltre. Ma chi decide dell\u2019oltre, ossia dei limiti della spinta e della profondit\u00e0 di penetrazione di una campagna? Non ci lasceremo confondere dall\u2019abile messa in scena, da parte degli avversari, di un loro naturale ripudio dell\u2019aborto, di un loro virtuoso consenso sull\u2019essenziale, ferito dall\u2019intransigenza di Ferrara. Chi eleva geremiadi sullo scontro di idee difende l\u2019egemonia che vede messa in discussione. Che poi qualcuno difenda persino, ciecamente, l\u2019egemonia altrui su di s\u00e9 \u00e8 solo la riprova che quell\u2019egemonia funziona.<\/p>\n

Brambilla porta degli argomenti pi\u00f9 interni e sottili. Ferrara non avrebbe dovuto compiere scelte, come la lista, che sono di danno al suo stesso obiettivo. Su due fronti. Il primo: la metamorfosi politico-elettorale di una battaglia etica dispiace all\u2019opinione pubblica italiana (\u201cla presentazione di un partito ha fatto calare la simpatia e il consenso verso la moratoria per l\u2019aborto\u201d) e il suo fallimento elettorale peser\u00e0 sulla battaglia stessa, denunciandone l\u2019irrilevanza per la maggior parte dei cittadini.<\/p>\n

Il secondo: il linguaggio si radicalizza nel confronto politico immediatamente ordinato al voto; ma un clima da \u201crissa verbale\u201d non aiuta la causa di Ferrara e degli altri oppositori della cultura dell\u2019aborto. Convincere a non abortire vuole azione culturale e \u201csoprattutto una realt\u00e0 di accoglienza\u201d.<\/p>\n

Suppongo che Brambilla abbia qualche ragione sul primo punto. Costringere una gi\u00e0 difficile battaglia sui principi nelle strettoie di una competizione elettorale ove, nella decisione di voto, giocano molte variabili, \u00e8 un rischio certo. Ma non credo si debba insegnarlo al direttore del “Foglio”.<\/p>\n

Il secondo punto, per\u00f2, echeggia la nostra difficolt\u00e0 cattolica a pensare il Politico, che non \u00e8 ci\u00f2 che intendiamo col pensare per rapporti di forza ed effetti a breve (momento necessario ma secondo). La questione e la posta in gioco dell\u2019interruzione volontaria di gravidanza \u00e8 pi\u00f9 che l\u2019opera amorevole e quotidiana di convincere delle donne a non abortire. \u00c8 ad esempio sanzione della santit\u00e0 della vita umana nei princ\u00ecpi e negli ordinamenti delle societ\u00e0 avanzate; \u00e8 protezione dello spirito delle costituzioni democratiche dalla tentante semplificazione delle bioetiche materialistiche; \u00e8 conflitto di interpretazioni su logica ed estensione dei diritti umani.<\/p>\n

Associarsi e dissociarsi nella sfera pubblica per questo “di pi\u00f9” \u00e8 apparizione del Politico. Potrebbe calamitare il voto di molti che il disgusto per la politica induce oggi a non votare.<\/p>\n

(A.C. Valdera)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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