{"id":3093,"date":"2009-04-21T09:06:09","date_gmt":"2009-04-21T07:06:09","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-07-04T11:21:29","modified_gmt":"2016-07-04T09:21:29","slug":"europa-non-c-pi-religione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/europa-non-c-pi-religione\/","title":{"rendered":"Europa, non c\u2019è più religione?"},"content":{"rendered":"
\"funzione_religiosa\"Il Domenicale<\/strong> 22 settembre 2007<\/div>\n

Secolarizzazione o ripresa? Una disamina articolata di cinque libri autorevoli scritti da studiosi altrettanto autorevoli del mondo accademico anglosassone. Passa una differenza enorme fra la diminuzione dell\u2019influenza della fede nella vita socio-politica e la riduzione del numero di chi va in chiesa regolarmente. Per questo i segni del palese declino religioso convivono bene con i fermenti del risveglio. Ecco come e perch\u00e9
\n<\/em><\/p>\n

di Massimo Introvigne<\/strong><\/p>\n

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L\u2019Europa \u00e8 ancora un continente cristiano o vive in uno stato di \u00abapostasia da se stessa\u00bb e, a causa del ripudio di Ges\u00f9 Cristo e della morale cristiana \u2013 evidenziato in particolare dalla crisi demografica \u2013 \u00absembra incamminata su una via che potrebbe portarla al congedo dalla storia\u00bb e a un\u2019egemonia islamica conquistata non con le armi ma con l\u2019immigrazione e le nascite?<\/div>\n

Le espressioni fra virgolette nella frase precedente sono di Papa Benedetto XVI, nel discorso pronunciato il 24 marzo in occasione del cinquantesimo anniversario del Trattato di Roma. E proprio il magistero di Benedetto XVI, che ha la crisi dell\u2019Europa al suo centro, \u00e8 la posta in gioco del dibattito fra chi sostiene che c\u2019\u00e8 in effetti una vasta \u201capostasia\u201d e chi invece pensa che si esageri.<\/p>\n

Qualit\u00e0 e quantit\u00e0<\/strong><\/p>\n

Per essere correttamente impostata, la discussione richiede una conoscenza del dibattito sulla secolarizzazione, che \u00e8 al cuore della sociologia della religione contemporanea. Una prima lettura da cui partire \u00e8 un manuale per le universit\u00e0, The Sociology of Religion<\/em> (Sage, Londra 2007), opera di una sociologa, Grace Davie, che ha messo da tempo la questione dell\u2019Europa al centro delle proprie riflessioni.<\/p>\n

Come ricorda la Davie, due scuole si contrappongono nella sociologia della religione dei nostri giorni. La prima, dominante in Europa, ritiene che la Modernit\u00e0 generi non solo secolarizzazione qualitativa (cio\u00e8 minore influenza della religione nella vita morale e politica), ma anche quantitativa, cio\u00e8 inevitabile diminuzione del numero delle persone in contatto con le religioni istituzionali.<\/p>\n

La seconda, maggioritaria negli Stati Uniti, afferma invece che la Modernit\u00e0, pur generando secolarizzazione qualitativa, non ha nessuna relazione necessaria con la secolarizzazione quantitativa ed \u00e8 anzi perfettamente compatibile con la tenuta e perfino l\u2019aumento del numero di quanti continuano ad andare in chiesa.<\/p>\n

Le virt\u00f9 del mercato<\/strong><\/p>\n

Secondo questa scuola, detta della religious economy<\/em>, la concorrenza che la Modernit\u00e0 crea, grazie alla libert\u00e0 religiosa, fra Chiese e comunit\u00e0 fa bene al mercato anche nel campo della religione: e la prova sono gli Stati Uniti, dove il numero di religioni in competizione fra loro \u00e8 molto pi\u00f9 alto che in Europa, ma nello stesso tempo \u00e8 doppio rispetto all\u2019Unione Europea il numero di coloro che affermano di recarsi a un rito religioso almeno una volta al mese.<\/p>\n

La Davie ricorda come parte della divergenza derivi dal fatto che i sociologi di Paesi cattolici abituati all\u2019idea del precetto domenicale considerano come indice pi\u00f9 importante la frequenza religiosa settimanale, mentre quelli di Paesi dove maggioritarie sono le comunit\u00e0 protestanti \u2013 che non hanno la nozione di \u201cfesta di precetto\u201d \u2013 ritengono decisiva la frequenza \u201calmeno mensile\u201d.<\/p>\n

La studiosa rievoca anche la singolare vicenda del sociologo americano C. Kirk Hadaway, le cui ricerche intendevano dimostrare che molte persone che affermano di frequentare le chiese mentono, cos\u00ec che la pratica \u201creale\u201d misurata con apposite macchine contatrici alle porte delle chiese stesse sarebbe assai pi\u00f9 bassa della pratica \u201cdichiarata\u201d<\/p>\n

Magre consolazioni<\/strong><\/p>\n

Ma le ricerche di Hadaway sono state pressoch\u00e9 ignorate dai sociologi americani, e sono state accolte con grande interesse quasi solo da Chiese e comunit\u00e0 cristiane. In realt\u00e0, i sociologi hanno rivolto ad Hadaway \u2013 che ha finito per lasciare il mondo accademico e oggi lavora a tempo pieno per una comunit\u00e0 protestante, la United Church of Christ \u2013 obiezioni metodologiche difficilmente superabili. Mentre sacerdoti e pastori hanno tratto paradossali consolazioni dal fatto che forse molti non seguono la morale cristiana perch\u00e9 in realt\u00e0 non vanno in chiesa e non nonostante vadano in chiesa come direbbero i sondaggi.<\/p>\n

Centrale nel libro della Davie \u00e8 l\u2019osservazione secondo cui le teorie sociologiche sono condizionate dalla geografia. La tesi della religious economy<\/em> si adatta bene agli Stati Uniti e la teoria classica della secolarizzazione, per esempio, alla Francia.<\/p>\n

Le \u201cModernit\u00e0 variabili\u201d<\/strong><\/p>\n

Come sociologa che lavora in Gran Bretagna \u2013 un Paese che ha in comune elementi linguistici con gli USA e culturali con l\u2019Europa continentale \u2013 la Davie propone una \u201cterza via\u201d, secondo cui non esistono teoremi universalmente validi sulle relazioni fra religione e Modernit\u00e0, ma queste possono evolversi in modi diversi in funzione di un gran numero di variabili.<\/p>\n

Sarebbe questa, delle \u201cModernit\u00e0 variabili\u201d, la terza fase del pensiero della stessa Davie, nota anzitutto per la formula del believing without belonging (\u201ccredere senza appartenere\u201d) che caratterizzerebbe oltre met\u00e0 degli europei \u2013 i quali si dichiarano religiosi, ma non hanno una pratica neppure \u201calmeno mensile\u201d \u2013, e in una seconda fase per l\u2019espressione \u201creligione vicaria\u201d, riferita agli stessi europei che in gran parte ammirerebbero e applaudirebbero, ma non imiterebbero, la minoranza che, da un certo punto di vista, frequenta le chiese anche per loro.<\/p>\n

La ricognizione del terreno sociologico che si pu\u00f2 ricavare dall\u2019opera di questa studiosa Davie \u00e8, dunque, come accennato, necessaria per capire la critica che il sociologo americano Philip Jenkins muove ai \u201cpessimisti\u201d che considerano la crisi religiosa dell\u2019Europa profonda e irreversibile nel libro God\u2019s Continent: Christianity, Islam, and Europe\u2019s Religious Crisis<\/em> (Oxford University Press, New York 2007).<\/p>\n

Per Jenkins \u2013 che critica esplicitamente Rodney Stark, il teologo americano George Weigel e il giornalista neo-conservatore canadese Mark Steyn (ma implicitamente anche Benedetto XVI) \u2013 non \u00e8, a rigore, necessario decidere chi abbia ragione fra teorici della religious economy<\/em> e della secolarizzazione.<\/p>\n

Contraddizioni?<\/strong><\/p>\n

Ai primi Jenkins chiede come possano da una parte sostenere che, almeno in alcuni Paesi europei (tra cui l\u2019Italia), la pratica religiosa e la rilevanza sociale della religione manifestino una tenuta, se non un lieve aumento, e insieme paventare che il laicismo dominante e il rifiuto della morale cristiana stiano aprendo la strada a un declino irreversibile insieme della religione e della stessa identit\u00e0 europea, in procinto di essere travolta dall\u2019ondata migratoria islamica.<\/p>\n

Ma Jenkins non risparmia critiche neppure ai teorici della secolarizzazione: se questa, chiede, \u00e8 davvero cos\u00ec forte da essere riuscita a dissolvere un\u2019identit\u00e0 cristiana bimillenaria, perch\u00e9 non dovrebbe essere capace di far perdere le loro caratteristiche identitarie anche ai musulmani venuti in Europa?<\/p>\n

I molti recensori di quest\u2019ultimo suo lavoro hanno accusato Jenkins soprattutto di avventurarsi su un terreno che conosce poco quando parla dell\u2019islam, a proposito del quale mostra una certa ingenuit\u00e0 quando prende per buone le affermazioni di personaggi che si presentano come \u201cmoderati\u201d come Tariq Ramadan.<\/p>\n

Moderati. S\u00ec, come no…<\/strong><\/p>\n

Sono critiche che almeno in parte condivido: se \u00e8 vero che alcuni musulmani in Europa subiscono la forza secolarizzante del contesto sociale, non \u00e8 meno vero che la maggioranza degl\u2019immigrati islamici resiste alla secolarizzazione meglio dei cristiani anche dopo molti anni di soggiorno in Europa. E tutto questo ha a che fare con la natura dell\u2019islam come sistema totale dove religione, cultura e vita sociale non sono concepite come separate.<\/p>\n

Il magistero di Benedetto XVI da una parte descrive senza illusioni l\u2019apostasia dell\u2019Europa. Dall\u2019altra, parlando \u2013 per esempio \u2013 dell\u2019Italia nel discorso tenuto il 19 ottobre 2006 a Verona, la definisce \u00abun terreno assai favorevole per la testimonianza cristiana\u00bb dove la Chiesa \u00abconserva una presenza radicata\u00bb e le tradizioni cristiane \u00abcontinuano a produrre frutti\u00bb.<\/p>\n

A Jenkins, che vedrebbe qui una contraddizione, mi sento di rispondere che non bisogna confondere secolarizzazione qualitativa e quantitativa. La teoria della religious economy<\/em> nega che la secolarizzazione quantitativa \u2013 cio\u00e8 la diminuzione della pratica \u2013 sia un portato necessario dell\u2019epoca moderna, ma non nega che a essa corrisponda quasi sempre un\u2019ampia secolarizzazione qualitativa, cio\u00e8 un\u2019influenza minore che in passato e anche ridotta ai minimi termini delle credenze e delle pratiche religiose (che pure permangono) sui comportamenti morali e sociali.<\/p>\n

In questa prospettiva teoretica non vi \u00e8 nessuna incoerenza fra sostenere che la pratica in alcune regioni europee \u201ctiene\u201d e che comportamenti sempre pi\u00f9 lontani dagl\u2019insegnamenti cristiani determinano un declino gravissimo dell\u2019Europa, particolarmente evidente nella crisi demografica.<\/p>\n

Ma personalmente non penso neppure che pratica religiosa e comportamenti sociali siano variabili assolutamente prive di relazioni fra loro. Bench\u00e9 le ricerche dimostrino che non hanno correlazioni precise e dirette, tuttavia dove un buon numero di persone si mantengono in contatto con Chiese e comunit\u00e0 cristiane, l\u00ec da questo dato si pu\u00f2 partire per tentare una nuova evangelizzazione anche della vita morale e sociale.<\/p>\n

Un fior fiore di storico<\/strong><\/p>\n

Nell\u2019analisi del Papa, l\u2019Europa \u00e8 malata gravemente, ma non \u00e8 morta: e il libro di Jenkins \u00e8 utile nella misura in cui ricorda appunto che non siamo al capezzale di un defunto, ma di un malato di cui tentare una difficile guarigione.<\/p>\n

Come l\u2019Europa si sia ammalata lo racconta invece un grande storico cattolico inglese che si dichiara a propria volta cautamente ottimista sulla possibilit\u00e0 che la malattia non sia fatale.<\/p>\n

Michael Burleigh ha prodotto una monumentale storia dell\u2019Europa dal 1789 al terrorismo attuale, letta come storia dei rapporti fra politica e religione: \u00e8 il libro In nome di Dio. religione, politica e totalitarismo da Hitler ad al Qaeda<\/em>, edito in italiano da Rizzoli sulla base dell\u2019edizione britannica del 2006 che per\u00f2 \u00e8 appena stata aggiornata da una nuova edizione statunitense. Fa seguito a Earthly Powers: The Clash of Religion and Politics in Europe, from the French Revolution to the Great War<\/em> (HarperCollins, New York 2006) ed \u00e8 un\u2019opera di grande rilievo che rimette la religione al centro del lavoro degli storici.<\/p>\n

I recensori hanno sottolineato soprattutto la magistrale analisi, da parte di un autore noto soprattutto come specialista della Germania nazista, dell\u2019opposizione al nazional-socialismo dei pontefici Pio XI e Pio XII, che fa giustizia definitiva di molte sciocchezze sul punto e attribuisce giustamente gli attacchi a Papa Pacelli prima a una manovra di propaganda diretta dai servizi segreti sovietici e poi all\u2019opera, definita disonesta e anzi \u201coscena\u201d, di lobby che usano il nazismo come pretesto per colpire le posizioni della Chiesa sulla vita e la famiglia.<\/p>\n

Ma memorabili sono anche le pagine di Burleigh sul tentativo di distruzione della religione da parte del giacobinismo, sugli eccessi ridicoli dei laicismi ottocenteschi, sulla Prima guerra mondiale e sull\u2019importanza decisiva, non solo per l\u2019Italia, della vittoria contro il comunismo decretata dagli elettori italiani il 18 aprile 1948 (il che non impedisce allo storico inglese un severo giudizio sulla Democrazia Cristiana dei decenni successivi).<\/p>\n

Burleigh vede nella storia dell\u2019Europa degli ultimi due secoli un epico scontro fra il cristianesimo che \u2013 nonostante le cadute e i tradimenti di alcuni suoi esponenti \u2013 difende non la libert\u00e0 astratta, ma le libert\u00e0 concrete in tutti i campi della vita sociale, e lo Stato moderno che, con diverse modalit\u00e0 e sorretto da diverse ideologie, si fa Stato ideologico, Stato-Chiesa che cerca di assorbire in s\u00e9 l\u2019intera societ\u00e0 diventando totalitario.<\/p>\n

Perdoniamo gli svarioni<\/strong><\/p>\n

\u00c8 una chiave di lettura estremamente feconda, anche se talora troppo schematica e con poco spazio per le sfumature. Cos\u00ec, per esempio, Charles Maurras (1868-1952) e Francisco Franco Bahamonde (1892-1975) sono considerati soltanto nella loro dimensione di apologisti di uno Stato troppo \u201cforte\u201d per i gusti di Burleigh, mentre in entrambi i casi l\u2019analisi potrebbe essere pi\u00f9 complessa. Del Sillabo<\/em> del Beato Pio IX (1792-1878) lo storico rivaluta, giustamente, la denuncia dello statalismo del secolo XIX, ma lo considera globalmente un documento reazionario e tardivo: anche su questo punto, l\u2019analisi di Benedetto XVI nel lungo discorso del 22 dicembre 2005 che qualcuno ha definito una \u201cenciclica sulla modernit\u00e0\u201d avrebbe potuto portare a un giudizio pi\u00f9 sfumato.<\/p>\n

Effetto Undici Settembre<\/strong><\/p>\n

Comunque, al di l\u00e0 di singoli giudizi, Burleigh ha il merito \u2013 sulla scia di Eric Voegelin (1901-1985), della cui lezione tiene gran conto \u2013 di ricostruire la lotta fra la religione vero nomine e le \u201creligioni politiche\u201d che ne usurpano la funzione come dimensione fondamentale della storia dell\u2019Europa e della sua crisi. E, nonostante Burleigh veda la tragedia europea degradare in farsa a partire dagli anni 1960 in una lunga \u201cepoca delle trombette giocattolo\u201d, sul futuro del continente egli rimane moderatamente ottimista.<\/p>\n

Non perch\u00e9 creda alle statistiche sulla tenuta della pratica religiosa in alcuni Paesi: anzi, Burleigh cita addirittura la tesi Hadaway sulle persone che mentono nei sondaggi, riprendendola da un teorico estremo della secolarizzazione come Steve Bruce, cui la Davie rende nel suo libro l\u2019onore delle armi, ma come ultimo difensore di una trincea ormai poco frequentata dai sociologi; ma perch\u00e9 pensa che l\u2019Undici Settembre abbia risvegliato in Europa un sussulto identitario, che ha trovato interpreti adeguati e anzi eccezionali in Papa Giovanni Paolo II (1920-2005) e in Papa Benedetto XVI.<\/p>\n

Il tema delle \u201creligioni politiche\u201d obbliga a un cenno a un altro libro molto atteso e importante. Comrades! A History of World Communism<\/em> di Robert Service, ordinario di Storia della Russia all\u2019Universit\u00e0 di Oxford (Harvard University Press, Cambridge [Massachusetts]-Londra 2007) che si cimenta, in occasione del novantesimo anniversario della Rivoluzione d\u2019Ottobre, in una storia mondiale e globale del comunismo.<\/p>\n

Per Service il comunismo \u00e8 la tragedia di un\u2019ideologia fondata su un\u2019analisi economica sbagliata che, piuttosto che riconoscere i propri errori, si \u00e8 trasformata in un dogma imposto con la violenza e si \u00e8 diffusa come un cancro le cui metastasi, pure dopo la caduta del Muro di Berlino, continuano a infettare in particolare l\u2019Europa anche tramite ambienti che non si dichiarano pi\u00f9 comunisti.<\/p>\n

Matti veri e matti falsi<\/strong><\/p>\n

Quanto alla fine dell\u2019impero sovietico, Service rivaluta ampiamente l\u2019opera di Ronald W. Reagan (1911-2004), a proposito del quale osserva che quando pronunci\u00f2 i primi discorsi da presidente degli Stati Uniti per un momento sembr\u00f2 che un matto si fosse impadronito del manicomio: mentre i veri matti erano i cosiddetti esperti che non credevano alla sua tesi secondo cui l\u2019Unione Sovietica non sarebbe durata per sempre.<\/p>\n

Service, tuttavia, non fa mistero delle sue inclinazioni laiciste (l\u2019unico aspetto di Karl Marx per cui ha simpatia \u00e8 la critica della religione), e questo lo porta a sottovalutare sia il ruolo di Giovanni Paolo II nella caduta del comunismo (che per Burleigh invece \u00e8 decisivo), sia la natura di \u201creligione politica\u201d del comunismo, un elemento senza il quale \u00e8 difficile spiegarne il lungo successo.<\/p>\n

\u2018Sto \u201cCodice da Vinci\u201d…<\/strong><\/p>\n

Lo storico cade anche in alcuni errori clamorosi. Quando dichiara di scarso rilievo in Italia la presenza di Rifondazione Comunista si pu\u00f2 ancora sperare che stia proponendo una profezia per il futuro. Ma quando paragona le manipolazioni di Stalin (1878-1953) in sede di edizione delle opere di Lenin (1870-1924) alle presunte prevaricazioni della Chiesa cattolica che avrebbe scelto solo al Concilio di Nicea del 325 d.C. quattro Vangeli politicamente utili fra i molti che esistevano, Service sta solo rivelando che nei momenti liberi legge Il Codice Da Vinci<\/em>.<\/p>\n

Una rapida consultazione non si dice delle opere di qualche suo collega di Oxford esperto in storia del cristianesimo, ma dell\u2019equivalente inglese di un Bignami sul tema, gli avrebbe facilmente rivelato che la Cristianit\u00e0 aveva accettato come canonici i quattro Vangeli che tutti conosciamo almeno 135 anni prima di Nicea.<\/p>\n

Certo, ricordare le tragedie del comunismo \u00e8 fondamentale per accostarsi all\u2019Europa malata. Ma non \u00e8 dall\u2019anticlericalismo alla Dan Brown che si potr\u00e0 partire per la cura.<\/p>\n

(A.C. Valdera)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Domenicale 22 settembre 2007 Secolarizzazione o ripresa? Una disamina articolata di cinque libri autorevoli scritti da studiosi altrettanto autorevoli del mondo accademico anglosassone. Passa una differenza enorme fra la diminuzione dell\u2019influenza della fede nella vita socio-politica e la riduzione del numero di chi va in chiesa regolarmente. Per questo i segni del palese declino … <\/p>\n

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