{"id":3089,"date":"2009-04-20T13:34:39","date_gmt":"2009-04-20T11:34:39","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-12-02T12:43:14","modified_gmt":"2015-12-02T11:43:14","slug":"ecco-cosa-pensano-i-neocon-del-capitalismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/ecco-cosa-pensano-i-neocon-del-capitalismo\/","title":{"rendered":"Ecco cosa pensano i neocon del capitalismo"},"content":{"rendered":"
\"neocon\"<\/a>l\u2019Occidentale <\/strong>14 Giugno 2007<\/div>\n

di Flavio Felice<\/strong><\/p>\n

Perch\u00e9 mai le persone non si assumerebbero il rischio di intraprendere nuove iniziative imprenditoriali? Recentemente, Vladimir Putin ha affermato che \u201cIl governo e le autorit\u00e0 regionali russe non sono riuscite a creare le condizioni affinch\u00e9 le imprese di piccola e di media dimensione potessero fiorire. Chiunque inizi una nuova intrapresa economica e registri la propria impresa dovrebbe ricevere una medaglia al coraggio\u201d.<\/p>\n

<\/p>\n

Sono numerosi gli autori che, sulla scia dell\u2019economista austriaco J. Schumpeter, hanno evidenziato la difficolt\u00e0 per le societ\u00e0 economicamente avanzate di mantenere un elevato grado di accettazione del rischio imprenditoriale.<\/div>\n

C\u2019\u00e8 stato chi come l\u2019intellettuale statunitense Irving Kristol ha sostenuto l\u2019inevitabilit\u00e0 che sistemi economi capitalistici determinino una forma di cultura antagonista ed autodistruttiva. Per ragioni e con argomenti diversi, la ricca tradizione dei sostenitori della scienza economica come scienza triste sembrerebbe arricchirsi ogni giorni di nuovi adepti. Che si tratti di logiche malthusiane, ricardiane o marxiane sembrerebbe che siano veramente pochi coloro che ripongono fiducia nella capacit\u00e0 del sistema economico capitalistico di sopravvivere ai suoi stessi successi.<\/p>\n

Eppure, \u00e8 lecito pensare che lo sviluppo economico non sia di per s\u00e9 foriero di catastrofi, e che se oggi sono in molti (purtroppo non ancora abbastanza) a potersi permettere il lusso di avere del tempo libero da dedicare alla famiglia, al volontariato o a qualsiasi degli innumerevoli hobby \u00e8 perch\u00e9 la rivoluzione capitalistica ha liberato il genere umano dalla trappola dell\u2019economia di sussistenza. Ci\u00f2 non \u00e8 accaduto casualmente, certo le condizioni sono evolute per lo pi\u00f9 spontaneamente ed in maniera irriflessa, ma mai fatalmente.<\/p>\n

Al centro dello sviluppo storico del capitalismo troviamo la figura dell\u2019imprenditore creativo, di colui che guida i processi innovativi verso la soluzione di nuove aspettative ovvero di vecchie mediante nuove strumenti. La chiave della crescita economica non \u00e8 di natura redistributiva, bens\u00ec moltiplicativa. L\u2019intrapresa economica, in un sistema capitalistico, consente l\u2019uso creativo delle risorse, attraverso l\u2019opera imprenditoriale che consiste nel rispondere alle aspettative \u2013 tanto quelle registrate dal mercato quanto quelle che sfuggono ad esso -, ponendo in essere un\u2019organizzazione del lavoro produttivo, in considerazione delle condizioni incerte di un futuro ignoto.<\/p>\n

Ossia, si tratta dell\u2019attitudine, sottoposta a vincoli, a gestire (oggi) i flussi produttivi presenti sul territorio, facendoli interagire con il principale fattore di produzione: il capitale umano, per la realizzazione di beni e servizi da destinare al mercato (domani).<\/p>\n

Mentre negli Stati Uniti la parola capitalismo \u00e8 un termine percepito in modo abbastanza positivo ed \u00e8 generalmente rispettato, gli europei hanno solitamente una diversa percezione dello stesso termine. Come ha fatto notare l\u2019economista tedesco W. R\u00f6pke (uno dei padri del cosiddetto \u201cordo liberalismus\u201d) il termine \u201ccapitalismo\u201d (come categoria storica e non logica) pu\u00f2 assumere differenti significati.<\/p>\n

Nei Paesi anglosassoni \u2013 piuttosto che nei Paesi dell\u2019Europa continentale \u2013 la libera economia di mercato (come categoria logica e non storica) ha conosciuto uno sviluppo organico. Al contrario, in Europa, la rivoluzione industriale \u00e8 stata spesso il risultato dell\u2019azione di piccoli gruppi, organizzati e guidati da banchieri piuttosto che da imprenditori, i quali potettero contare sul significativo aiuto statale.<\/p>\n

Ci\u00f2 ha fatto s\u00ec che la libert\u00e0 d\u2019impresa sia stata limitata a un gruppo sociale privilegiato, e che il capitalismo, sin dai suoi albori, sia stato un capitalismo di monopolio. Ancor peggiore \u00e8 la situazione in alcuni paesi del terzo mondo, dove il controllo su tutte le risorse del paese \u00e8 stato concentrato nelle mani delle compagnie straniere e delle corrotte \u00e9lite al potere.<\/p>\n

Dopo aver intravisto il problema del diffuso sentimento anticapitalistico che caratterizzava tanto la cultura progressista quanto quella conservatrice, evidenzierei il tentativo di alcuni autori statunitensi, normalmente catalogati tra gli esponenti di spicco del filone neoconservatore, di rispondere a tali critiche con argomenti che non fossero convenzionalmente n\u00e9 di destra n\u00e9 di sinistra.<\/p>\n

Si \u00e8 trattato del tentativo di approdare ad un\u2019analisi pi\u00f9 dinamica dei processi economici, dalla quale, sul finire degli anni settanta e l\u2019inizio degli anni ottanta, ha ricevuto nuova forza la filosofia economica che sottende la cosiddetta supply-side economics. Gli autori sono il gi\u00e0 citato Irving Kristol \u2013 il godfather del neoconservatorismo americano \u2013, George Gilder \u2013 lo studioso che pi\u00f9 di altri ha evidenziato il carattere morale del capitalismo \u2013, Michael Novak\u00a0 – il teologo e politologo cattolico, teorico del \u201ccapitalismo democratico\u201d.<\/p>\n

Kristol mette in evidenza come l\u2019anticapitalismo, sebbene non individui alcuna alternativa praticabile all\u2019attuale sistema di libero mercato, mette in luce un problema autentico: il capitalismo non ha saputo mantenere fede alle sue promesse. Se da un lato \u00e8 indubbio che le sue istituzioni hanno consentito un\u2019effettiva crescita economica ed una diffusa libert\u00e0 politica, esse hanno fallito sul versante culturale. La cultura del capitalismo alla lunga finisce per far degenerare il sistema economico in forme di corruzione che privano le istituzioni politiche ed economiche del necessario sostrato morale.<\/p>\n

M. Novak reagisce alla critica dell\u2019amico e collega dell\u2019AEI, affermando che il capitalismo rappresenta solo un aspetto del complesso sistema sociale e che accanto ad esso dovremmo considerare un sistema politico per la promozione e la difesa della democrazia ed un sistema culturale le cui istituzioni diffondano un\u2019idea di uomo incentrata sulla dignit\u00e0, sulla libert\u00e0 e sulla responsabilit\u00e0.<\/p>\n

Per questa ragione, seppure fosse vero che il capitalismo non si meriterebbe il terzo dei fatidici tre applausi di Kristol (il primo per la ricchezza, il secondo per la libert\u00e0 il terzo per la virt\u00f9), per Novak il plauso morale non sarebbe di per s\u00e9 necessario, in quanto l\u2019ideale del capitalismo democratico e pluralistico \u00e8 come un triangolo in cui ciascun lato \u00e8 necessario alla costruzione della figura. Il paradigma del capitalismo democratico, secondo la prospettiva della supply-side economics di matrice neoconservatrice, \u00e8 rappresentato da una triade: capitalismo, democrazia e pluralismo, e ciascuna voce di tale paradigma politico-sociale \u00e8 necessaria per l\u2019edificazione di una societ\u00e0 libera e virtuosa.<\/p>\n

Se Kristol riconosce la parziale efficacia del sistema capitalistico, pur criticandone l\u2019inadeguatezza morale, e Novak ne evidenzia la complessit\u00e0 e la necessaria complementariet\u00e0 con la democrazia ed il pluralismo, Gilder radicalizza la discussione, sostenendo che il capitalismo conterrebbe in s\u00e9 i germi dell\u2019altruismo. Gilder rifiuta l\u2019opinione largamente diffusa che il motore del capitalismo sarebbe il self-interest, mentre afferma che alla base del moderno sistema di libera impresa ci sarebbe una \u201ccultura del dono\u201d.<\/p>\n

Comprendere le esigenze degli altri, rispondere ai loro bisogni e farlo in modo creativo e sempre pi\u00f9 soddisfacente sono i caratteri che determinano la spinta originaria dalla quale si sviluppa il sistema capitalistico (in fondo si tratta della smithiana sympathy). La dinamica economica, allora, scaturisce dalla libera e consapevole decisione di \u201coffrire\u201d la propria competenza, i propri doni, la propria creativit\u00e0 nella speranza, che non sar\u00e0 mai certezza, di un vantaggioso ritorno. Lo strumento che gli uomini e le donne si sono dati per rispondere reciprocamente alle necessit\u00e0 della vita quotidiana \u00e8 l\u2019impresa, un ente complesso per la realizzazione del quale concorrono elementi materiali e spirituali.<\/p>\n

Tali elementi costituiscono il capitale, ossia, le risorse finanziarie, le conoscenze, la creativit\u00e0, la responsabilit\u00e0, la capacit\u00e0 di organizzare un lavoro produttivo e la disponibilit\u00e0 ad assumersi il ragionevole rischio imprenditoriale. Impedire l\u2019attivit\u00e0 economica privata o rendere la vita difficile agli imprenditori con politiche fiscali predatorie ed impedimenti burocratici significa, nella prospettiva dell\u2019economia dell\u2019offerta, privare la persona umana della sua dimensione altruistica e condannare il mondo all\u2019inedia.<\/p>\n

L\u2019economia dell\u2019offerta, cos\u00ec concepita da Kristol, Novak e Gilder, si propone come una prospettiva economica dal basso, che aggredisce i problemi dal punto di vista del singolo operatore, l\u2019imprenditore e l\u2019investitore, intesi come il motore del processo economico. In contrasto con il sistema keynesiano, per il quale il governo finisce per assumere le sembianze quasi magiche di un \u201cdeus ex machina\u201d onnisciente che, intervenendo, preserva o ristabilisce \u201cun\u2019armoniosa economia universale\u201d, l\u2019economia dell\u2019offerta rappresenta, per usare le parole dello stesso I. Kristol, una \u201crivolta umanistica\u201d contro una metodologia di analisi economica tutta incentrata sulla formalizzazione matematica. Un meccanicismo matematico nel quale gli aggregati economici si relazionerebbero l\u2019un l\u2019altro rappresentando all\u2019analista una serie di istantanee le quali, messe in sequenza, dovrebbero mostrare l\u2019autentica fisionomia dell\u2019universo economico nel quale abitiamo.<\/p>\n

\u00c8 evidente, dunque, che l\u2019economia dell\u2019offerta sposi le ragioni del libero mercato e che sostenga la tesi che una libera economia d\u2019impresa garantisca meglio di ogni alternativa praticabile un\u2019economia di sviluppo e di continua innovazione. Tuttavia, sebbene Kristol e la prospettiva neocon in generale abbiano sposato le ragioni del capitalismo, in quanto sistema che promuove la libert\u00e0 in ambito economico-imprenditoriale, non si pu\u00f2 certo dire di Kristol, Novak e Gilder che siano degli \u201centusiasti\u201d del capitalismo senza aggettivi.<\/p>\n

Kristol, in modo particolare, si \u00e8 sempre ritenuto insoddisfatto di una certa difesa del capitalismo, molto diffusa soprattutto in ambienti libertari, incentrata sul dato che quest\u2019ultimo produrrebbe maggiore ricchezza del socialismo. Pur non negandolo, egli ha posto l\u2019accento sull\u2019esigenza che il capitalismo sia supportato dall\u2019etica borghese che non pu\u00f2 fare a meno del dato religioso e che, in ultima analisi, la sopravvivenza stessa del capitalismo dipenda pi\u00f9 da argomenti religiosi relativi alla tradizione ebraico-cristiana che dalle fredde modalit\u00e0 di produzione di beni e servizi.<\/p>\n

(A.C. Valdera)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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