{"id":3083,"date":"2009-04-20T12:51:59","date_gmt":"2009-04-20T10:51:59","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-04-30T14:38:31","modified_gmt":"2016-04-30T12:38:31","slug":"e-la-chiesa-del-silenzio-parl","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/e-la-chiesa-del-silenzio-parl\/","title":{"rendered":"E la Chiesa del Silenzio parlò"},"content":{"rendered":"
\"GpII_Walesa\"L’Osservatore Romano<\/strong>, 2 aprile 2008<\/div>\n

Giornalista e scrittore, l’autore del volume Jean-Paul II – edito da Gallimard (Paris, 2003) e tradotto in italiano per Baldini Castoldi Dalai Editore (Milano, 2004) – ha tracciato un profilo del Pontefice soffermandosi in particolar modo sul ruolo da lui esercitato sullo sviluppo della recente storia europea.<\/em><\/p>\n

di Bernard Lecomte<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Se Giovanni Paolo II ha lasciato il ricordo di un pastore eccezionale, di un uomo dalla grande fede, di un intellettuale fuori dal comune, rester\u00e0 nella storia anche come un Papa molto “politico”, soprattutto per il ruolo esercitato sulla fine del comunismo in Europa. Certo, il Papa polacco non ha mai lanciato “crociate” contro l’uno o l’altro regime:\u00a0 “Non faccio politica” ha detto un giorno a un giornalista, “io parlo del Vangelo. Ma se parlare della giustizia, della dignit\u00e0 umana, dei diritti dell’uomo, \u00e8 fare politica, allora siamo d’accordo!”.<\/div>\n

Oggi tutti gli storici concordano che se il Papa eletto nell’ottobre del 1978 fosse stato italiano, spagnolo o francese, il corso della storia, sul finire del ventesimo secolo, sarebbe stato diverso.\u00a0Appena eletto, in effetti, si vede il nuovo Pontefice moltiplicare segni, gesti e iniziative in direzione dell’Est. Durante la messa per l’inizio del ministero petrino, domenica 22 ottobre 1978, dopo aver lanciato il suo famoso “Non abbiate paura!”, il Papa slavo pronuncia saluti particolari in ceco, slovacco, russo, e cos\u00ec via.<\/p>\n

Chi nota allora che egli invia la sua berretta di cardinale al santuario della Porta dell’Aurora, a Vilnius, capitale della cattolicissima Lituania? Chi osserva che riceve, in primo luogo, il cardinale Fr\u00e1ntisek Tom\u00e1sek, primate di Boemia e futuro padrino della “rivoluzione di velluto” cecoslovacca? “Santit\u00e0, non dimentichi la Chiesa del silenzio!” gli dice una donna ad Assisi, il 5 novembre 1978. Giovanni Paolo II le risponde:\u00a0 “Non c’\u00e8 pi\u00f9 Chiesa del silenzio, perch\u00e9 parla con la mia voce!”.<\/p>\n

Il nuovo Papa non ha elaborato alcun progetto, non ha fomentato alcun complotto, per rovesciare il sistema sovietico. \u00c8 tuttavia portatore di un’esperienza particolare:\u00a0 quella di un sacerdote, di un vescovo, di un cardinale venuto dall’altra parte della “cortina di ferro”. Il suo discorso \u00e8 tanto originale quanto sovversivo:\u00a0 contrariamente alla maggior parte dei responsabili occidentali di allora, egli \u00e8 convinto che la divisione dell’Europa in due sia un incidente politico e che il marxismo-leninismo non sia altro che una parentesi della storia.<\/p>\n

Il cammino spirituale e l’insegnamento morale di Giovanni Paolo II sono stati altrettanti incoraggiamenti per i cristiani dell’Est, come i grandi temi che hanno presto costituito l’armatura del suo discorso politico e sociale:<\/p>\n

– innanzitutto il primato della “cultura”, che ha colpito\u00a0 tanto\u00a0 le\u00a0 menti\u00a0 nel\u00a0 discorso\u00a0 all’Unesco\u00a0 del 2 giugno 1980, e quell’insistere sul risuscitare la storia confiscata, di tutti i popoli sottomessi;<\/p>\n

– la permanenza della “nazione”, cellula primaria della comunit\u00e0 internazionale, la cui esistenza e la cui sovranit\u00e0 non devono dipendere dal beneplacito di qualche entit\u00e0 superiore;<\/p>\n

– l’opzione per “l’Europa” in quanto associazione di nazioni che custodiscono la loro storia, le loro specificit\u00e0 e anche le loro radici cristiane, ben diversa, quindi, dall’Europa conflittuale di Yalta e di Helsinki;<\/p>\n

– infine l’insistenza per i “diritti dell’Uomo”, tema centrale dell’insegnamento di Giovanni Paolo II fin dalla sua prima enciclica, Redemptor hominis, la lotta per le libert\u00e0 individuali e soprattutto per la pi\u00f9 intima:\u00a0 la libert\u00e0 religiosa. Il Papa non si \u00e8 accontentato di tradurre tali temi in omelie a Roma, ma li ha portati, a volte personalmente, nei quattro angoli dell’Europa. Innanzitutto con i suoi viaggi, a cominciare dalla straordinaria visita pastorale in Polonia nel giugno del 1979, che in qualche modo diede il via all’esperienza di Solidarnosc.<\/p>\n

Poi, per interposta persona:\u00a0 basti ricordare la missione del cardinale Agostino Casaroli inviato a rappresentare il Papa nelle cerimonie del millenario della Chiesa russa, nel giugno del 1988. Infine, mediante innumerevoli incontri in Vaticano, dalla prima udienza concessa al ministro Andrei Gromyko (gennaio 1979) al caloroso incontro con il dissidente Andrei Sakharov (febbraio 1989).<\/p>\n

Il pi\u00f9 sorprendente di questi incontri sarebbe stato, naturalmente, quello con Mikhail Gorbaciov, svoltosi in Vaticano il primo dicembre 1989, alcuni giorni dopo la caduta del Muro di Berlino, come uno straordinario simbolo della fine di un’epoca.<\/p>\n

“Varsavia, Mosca, Budapest, Berlino, Praga, Sofia e Bucarest sono divenute le tappe di un lungo pellegrinaggio verso la libert\u00e0”, avrebbe detto il Papa dinanzi al corpo diplomatico, un mese dopo, prima che Gorbaciov stesso riconoscesse, in un articolo pubblicato nel febbraio 1992:\u00a0 “Nulla di quanto \u00e8 accaduto in Europa sarebbe stato possibile senza questo Papa”.<\/p>\n

(A.C. Valdera)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L’Osservatore Romano, 2 aprile 2008 Giornalista e scrittore, l’autore del volume Jean-Paul II – edito da Gallimard (Paris, 2003) e tradotto in italiano per Baldini Castoldi Dalai Editore (Milano, 2004) – ha tracciato un profilo del Pontefice soffermandosi in particolar modo sul ruolo da lui esercitato sullo sviluppo della recente storia europea. di Bernard Lecomte<\/p>

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