{"id":30825,"date":"2016-02-25T00:00:07","date_gmt":"2016-02-24T23:00:07","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=30825"},"modified":"2016-02-23T08:26:22","modified_gmt":"2016-02-23T07:26:22","slug":"come-si-esce-dal-supermarket-dei-diritti-il-lager-delle-liberta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/come-si-esce-dal-supermarket-dei-diritti-il-lager-delle-liberta\/","title":{"rendered":"Come si esce dal supermarket dei diritti (il lager delle \u201clibert\u00e0\u201d)"},"content":{"rendered":"

\"supermarket\"<\/a>Tempi.it<\/strong> 22 Febbraio 2016<\/p>\n

Da questo totalitarismo dei desideri la democrazia si salver\u00e0 solo in una \u00abamicizia con l\u2019imperfezione dell\u2019umano\u00bb (Ratzinger). Intervista allo psicanalista Binasco<\/em><\/p>\n

Luigi Amicone<\/strong><\/p>\n

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La discussione sul ddl Cirinn\u00e0 \u00e8 sembrata a tutti gli effetti un grande e rumoroso dialogo tra sordi. D\u2019altra parte, il cosiddetto \u201cmuro contro muro\u201d comincia quando il testo viene sospeso in commissione e il governo Renzi compie il blitz di portarlo direttamente al voto, calpestando la procedura costituzionale, articolo 72. Ne parliamo con lo psicanalista lacaniano Mario Binasco, uno degli esperti convocati in Senato lo scorso anno durante le audizioni sulla proposta di legge in materia di unioni civili e adozioni gay.<\/p>\n

In effetti, il Family Day ha segnato una svolta nel dibattito pubblico sulla Cirinn\u00e0. Non crede?<\/strong><\/p>\n

Il tratto comune dei commenti che hanno investito sui media la gente del Circo Massimo \u00e8 proprio la negazione, il rifiuto di prendere in conto la realt\u00e0 di ci\u00f2 che \u00e8 accaduto, a cominciare dal carattere incredibilmente disarmato, non aggressivo e pacifico della gente presente e del desiderio di legame umano che esprimeva. Quella gente semplicemente c\u2019era, e non doveva esserci: per questo si deve dire di loro tutto il male possibile, perch\u00e9 non sono interlocutori ma fuorilegge politici. Da qui l\u2019odio riversato su di loro da quegli stessi che accusano loro di \u201chate speech\u201d. Ma non c\u2019\u00e8 da restare stupiti.<\/p>\n

Perch\u00e9?<\/strong><\/p>\n

Perch\u00e9 la realt\u00e0 non deve pi\u00f9 essere un riferimento e non deve interessare a nessuno: contano solo quell\u2019insieme di deliri di negazione chiamati \u201cpoliticamente corretto\u201d. Due esempi tra tanti: per quarant\u2019anni ci siamo sentiti ripetere che al mondo eravamo troppi, che era criminale mettere al mondo figli, che saremmo morti di fame, eccetera. Un tab\u00f9 totale, solo la Fondazione Agnelli ha potuto dire che c\u2019era un problema demografico, che oggi appare tragico eppure ancora velato nei media. Un altro esempio attuale \u00e8 la totale afasia e paralisi del pensiero di fronte all\u2019islamismo politico chiaramente incombente: eppure, chi di noi avrebbe mai immaginato di trovarsi a guardar decapitare cristiani in televisione?<\/p>\n

Perch\u00e9 questa \u201cparalisi del pensiero\u201d?<\/strong><\/p>\n

Negare la realt\u00e0 non aiuta certo il pensiero. Il meccanismo dominante \u00e8 quello descritto da Ratzinger nel 1986 in una strepitosa e lucida serie di saggi sulla Chiesa e la politica, dove si interroga su ci\u00f2 che minaccia la democrazia e pu\u00f2 portare alla sua negazione. Dice Ratzinger che \u00abanzitutto c\u2019\u00e8 l\u2019incapacit\u00e0 di fare amicizia con l\u2019imperfezione delle cose umane\u00bb: per questa incapacit\u00e0, lui dice, \u00abil desiderio di assoluto nella storia \u00e8 il nemico del bene che \u00e8 nella storia\u00bb, \u00e8 \u00abuna r\u00eaverie\u00bb, un sogno a occhi aperti \u00abche scaturisce dalla noia per ci\u00f2 che esiste\u2026\u00bb. \u00abIl mondo perfetto\u2026 non esiste. La sua continua aspettativa \u00e8 la minaccia pi\u00f9 seria che incomba su di noi\u2026 perch\u00e9 di qui nasce fatalmente l\u2019onirismo anarchico. (\u2026) \u00c8 necessario riapprendere il coraggio di ammettere l\u2019imperfezione e il continuo stato di pericolo delle cose umane\u00bb. \u00abImmorale \u00e8 quell\u2019apparente moralismo che mira ad accontentarsi solo del perfetto\u00bb. E poi l\u2019elemento diagnostico pi\u00f9 importante: \u00abL\u2019idea che tutta la storia passata \u00e8 stata storia della non libert\u00e0, ma che finalmente ora o tra poco si potr\u00e0 o si dovr\u00e0 costituire la societ\u00e0 giusta, \u00e8 un\u2019idea oggi diffusa\u00bb, nella quale \u00abin una strana maniera ritorna la mistica del Reich\u00bb.<\/p>\n

Parole grosse da un uomo cos\u00ec mite. Ci spieghi.<\/strong><\/p>\n

Noti: ogni volta che si introduce un nuovo diritto, lo si propone come un guadagno di libert\u00e0 per qualcuno, ma nello stesso tempo lo si afferma come un diritto assoluto ed eterno che \u00e8 l\u00ec da sempre (anche se mai pensato prima), un diritto che \u00e8 un dovere imperativo riconoscere: cos\u00ec, in un sol colpo tutti ci troviamo in fuorigioco, criminalizzati come complici di una lesione della libert\u00e0, quindi se solo chiediamo tempo per pensare, siamo gi\u00e0 degni dei peggiori epiteti. Non contano gli argomenti di realt\u00e0, c\u2019\u00e8 solo un imperativo: reintrodurre la libert\u00e0 nella storia che appunto \u00e8 sempre storia della non libert\u00e0. \u00c8 un meccanismo diabolico.<\/p>\n

Scusi, ma perch\u00e9 dovremmo fare amicizia con l\u2019imperfezione? E perch\u00e9 sarebbe immorale accontentarsi solo del perfetto? \u201cAccontentarsi\u201d ha un senso negativo, di solito significa rinunciare al perfetto. Ma il perfetto non dovrebbe essere proprio il culmine della moralit\u00e0?<\/strong><\/p>\n

Noti che Ratzinger non dice \u201ctollerare\u201d l\u2019imperfezione, ma proprio \u201cfare amicizia con\u201d. Questo \u00e8 decisivo. L\u2019imperfezione delle cose umane non \u00e8 un accidente che \u00e8 possibile eliminare: \u00e8 impossibile per le cose umane essere perfette. Questa impossibilit\u00e0 di perfezione \u00e8 l\u2019uomo stesso, e se non facciamo amicizia con essa non facciamo amicizia con l\u2019umano. Solo questa amicizia pu\u00f2 far convivere le persone in un modo decente, e far convivere ciascuno con se stesso, perch\u00e9 l\u2019imperfezione che non sopportiamo negli altri \u00e8 la proiezione dell\u2019imperfezione che non sopportiamo in noi stessi. Perci\u00f2 Ratzinger dice che \u00e8 pura immoralit\u00e0 voler eliminare l\u2019imperfezione in nome del perfetto. Cos\u00ec si vede dove sta il vero moralismo assassino.<\/p>\n

Cosa c\u2019entra la psicanalisi con tutto ci\u00f2?<\/strong><\/p>\n

Senza amicizia con l\u2019imperfezione delle cose umane, come sarebbe possibile la psicanalisi? Per Lacan \u00e8 stato un fatto di carit\u00e0 incredibile che Freud abbia attribuito a ciascuno un inconscio: e s\u00ec che l\u2019inconscio \u00e8 considerato causa dei sintomi e dei problemi che uno porta dall\u2019analista. La cura psicanalitica esiste proprio per questo desiderio di fare amicizia con ci\u00f2 che non va nella vita, desiderio di sapere come \u00e8 fatto, di dargli voce, di prenderlo sul serio invece di cercare di eliminarlo o di renderlo mai avvenuto. \u00c8 solo cos\u00ec che il desiderio dell\u2019analista pu\u00f2 incontrare e interpretare il desiderio del soggetto, rendendogli non impossibile assumerlo in un modo pi\u00f9 umano.<\/p>\n

Se permette un filo di ironia, l\u2019analisi in questo senso \u00e8 un concentrato di opere di misericordia. La misericordia \u00e8 inconcepibile al di fuori di questa amicizia con l\u2019imperfezione, sarebbe un moralismo devastante che non fa i conti con ci\u00f2 che \u00e8 impossibile all\u2019uomo nella sua vita. La psicanalisi \u00e8 una via che permette di assumere questa impossibilit\u00e0 e di farne una risorsa per vivere umanamente.<\/p>\n

Per Lacan il discorso capitalistico (come antropologia e biopolitica, non come semplice economia di mercato) rigetta dal suo programma questa impossibilit\u00e0 (nel gergo analitico: \u201ccastrazione\u201d). Che cosa rigetta? La constatazione che la felicit\u00e0 umana \u00e8 legata a condizioni impossibili \u2013 il che non vuol dire che non accadano, ma appunto sono avvenimenti e non sono effetti di un programma n\u00e9 tecnico n\u00e9 politico. L\u2019impossibile \u00e8 il reale, dice Lacan, e dunque l\u2019essere umano stesso \u00e8 qualcosa di impossibile, \u00e8 impastato di impossibile. In un altro linguaggio si pu\u00f2 dire che \u00e8 un miracolo ambulante. Per questo, chi vuole prendere sul serio l\u2019essere umano deve prendere sul serio questa impossibilit\u00e0 strutturale.<\/p>\n

Al contrario, oggi proprio la felicit\u00e0 da possibile \u00e8 diventata necessaria. Ribattezzata benessere e poi salute, \u00e8 diventata un diritto.<\/strong><\/p>\n

\u00c8 cos\u00ec, per questo i problemi reali e strutturali della vita umana sono diventati illeciti, antigiuridici. Questo permette di capire meglio un apparente paradosso o contraddizione: se la noia di ci\u00f2 che esiste, il desiderio di qualcosa d\u2019altro o di felicit\u00e0 \u00e8 ci\u00f2 che motiva l\u2019immaginazione e poi la richiesta di nuovi modi di vita (nella sessualit\u00e0, nel diritto, eccetera), come si pu\u00f2 andare contro il desiderio, se pensiamo che il desiderio sia l\u2019essere stesso dell\u2019uomo? Metaforicamente parliamo dei desideri come di bisogni. Ma strutturalmente il desiderio umano \u00e8 molto diverso dal bisogno, non \u00e8 come un sacco vuoto pi\u00f9 o meno grande che gli oggetti del desiderio devono riempire (casomai \u00e8 come un aspirapolvere).<\/p>\n

\u201cProtect Me From What I Want\u201d. <\/strong>Proteggimi da ci\u00f2 che desidero. Non \u00e8 interessante che un analista delle piattaforme digitali e Big Data, il coreano Byung-Chul Han, abbia posto in esergo al suo ultimo saggio (Psicopolitica) il titolo di una canzone del complesso rock Placebo?<\/strong><\/p>\n

Il desiderio genera angoscia perch\u00e9 porta al di l\u00e0 di te stesso: non funziona da s\u00e9 solo, ma si mette in moto sempre attraverso la domanda rivolta all\u2019Altro (fin da neonati), vuole agganciarsi al desiderio dell\u2019Altro che ti precede e che ti d\u00e0 consistenza. Il soggetto chiede all\u2019Altro di riconoscere il suo desiderio e insieme di interpretarlo, di dargli una forma perseguibile. \u00c8 l\u00ec che si infila, come fattore inizialmente decisivo, il tipo di desiderio che l\u2019Altro esercita nei tuoi confronti. E quando questo \u00e8 un desiderio di morte? O di distruzione? O di ridurti a un oggetto che supporti i suoi godimenti secondo le sue fantasie? O che tu esista solo per riuscire dove l\u2019Altro ha fallito? O un desiderio di negazione della realt\u00e0 (sessuale, anche), un desiderio di dormire? In quali imprese (o in quali inerzie, cedimenti, tradimenti) ti pu\u00f2 portare il desiderio dell\u2019Altro al quale \u00e8 agganciato il tuo?<\/p>\n

Torniamo alla questione della democrazia. Il Papa dice che \u00ab\u00e8 ora di costruire ponti e non muri\u00bb, ma non credo che Francesco sia fan di una sorta di \u201csuperdemocrazia\u201d dove ognuno smussa gli angoli della propria fede, identit\u00e0 e ragione, per soddisfare il famoso editto musicale di Jovanotti\u2026<\/strong><\/p>\n

Prima di questo \u00e8 il caso di prendere atto che c\u2019\u00e8 un problema nella nostra democrazia integralista, che non siamo noi a metterla in pericolo con le nostre perplessit\u00e0 ed esperienze di vita, ma che \u00e8 questa democrazia ad essere ormai un pericolo per le nostre vite umane. E poi non userei pi\u00f9 categorie che erano gi\u00e0 vecchie negli anni Sessanta e in cui \u00e8 veramente impossibile riconoscersi oggi. Il \u201cmuro contro muro\u201d: ma qui l\u2019unico muro \u00e8 quello del recinto in cui veniamo inseriti perch\u00e9 si faccia polpette delle nostre vite. Qui l\u2019unica arena \u00e8 il nuovo Colosseo, il tritacarne mediatico. Oggi si vede chiaro che la pratica dell\u2019esclusione dall\u2019\u201cagibilit\u00e0 politica\u201d si \u00e8 approfondita ed estesa a tutti gli ambiti della societ\u00e0 e della cultura: in Italia, da quando la politica \u00e8 ricattata dai decisori dello spazio pubblico, e cio\u00e8 i media e le burocrazie, anzitutto le magistrature; nella civilt\u00e0, da quando la politica \u00e8 diventata bio-politica, come dice Foucault, cio\u00e8 ha voluto includere tutti i fattori corporei, psichici ed etici della vita umana. Solo che li ha inclusi come fattori negoziabili, cio\u00e8 scambiabili, commerciabili.<\/p>\n

Quindi ciascuno pu\u00f2 essere ammesso nello spazio pubblico solo se lascia al guardaroba qualunque suo tratto di identit\u00e0 vitale (affetti, pensieri, desideri, legami, insomma la verit\u00e0 intima\u00a0della sua esistenza). Cos\u00ec sar\u00e0 il guardiano dello spazio pubblico a dirti che cosa tu desideri davvero o che cosa ti soddisfer\u00e0, e ti imporr\u00e0 la sua interpretazione. Te la imporr\u00e0 come si impongono le cose sul mercato, cio\u00e8 \u201cfidelizzandoti\u201d al consumo di qualche tua \u201cfissazione\u201d, sganciando la verit\u00e0 dal reale del godimento: per questo oggi ogni cosa pu\u00f2 funzionare come una droga, compresi il lavoro e il sesso.<\/p>\n

Naturalmente poi ci vuole qualcuno che vigili che le persone non portino di contrabbando nello spazio pubblico qualche pretesa di verit\u00e0 (personale, mica universale). Questo qualcuno \u00e8 l\u2019opinione pubblica: cos\u00ec lo squadrismo occasionale dei gruppi rivoluzionari \u00e8 diventato sempre pi\u00f9 lo squadrismo sistematico dei media, che ormai non esitano un secondo a massacrare consapevolmente qualcuno sulla base del niente o di menzogne.<\/p>\n

\u00abIl nuovo capitalismo non si limiterebbe a cambiare un tipo d\u2019uomo: ma l\u2019umanit\u00e0 stessa\u2026 creando come contesto alla propria ideologia edonistica un contesto di falsa tolleranza e di falso laicismo: di falsa realizzazione, cio\u00e8, dei diritti civili\u00bb. Questo \u00e8 Pier Paolo Pasolini, anno 1975.<\/strong><\/p>\n

Di un\u2019attualit\u00e0 impressionante. I media mantengono il carattere rivoluzionario dello spazio pubblico: ma la rivoluzione non \u00e8 pi\u00f9 quella marxista, \u00e8 la rivoluzione antropologica del tecno-capitalismo, che rottama il soggetto, la persona, e nega \u201cagibilit\u00e0 culturale\u201d ai livelli originari della relazione che il soggetto ha con l\u2019Altro, con la realt\u00e0, e con se stesso, tutti i livelli che non sono riducibili a contratti o a scelte arbitrarie, padronali, perch\u00e9 sono tutti rapporti di dipendenza. Sono quei livelli che ora diverse femministe storiche cominciano a chiamare \u201cil soggetto non sovrano\u201d. Ciascuno di noi sa che la sua relazione originaria con l\u2019Altro (madre, padre\u2026) e col proprio corpo sessuato non deriva da un contratto, ma \u00e8 la relazione con quel livello reale di noi stessi da cui sorgono inconsciamente l\u2019identificazione, il desiderio, l\u2019angoscia, il panico, la noia, la colpa, il dono, il debito, l\u2019amore, eccetera.<\/p>\n

Lo spazio pubblico \u00e8 sempre pi\u00f9 simile ad un campo di concentramento, ha la stessa struttura, basta non farsi ingannare da certe apparenze quando si tratta, almeno da noi, di un campo di concentramento a tre o quattro stelle Michelin: quel che conta \u00e8 la logica secondo cui funziona, non la presenza di occasioni di godimento. In esso ogni fattore della vita viene ridotto ad oggetto di godimento, e il desiderio \u00e8 ridotto al desiderio di consumare, di trarre \u201cun\u2019emozione\u201d come usa dire.<\/p>\n

Per questo con Lacan e Pasolini dico che \u00e8 capitalistico ed \u00e8 tirannico, anche se oggi commercializza le libert\u00e0 sotto l\u2019etichetta dei \u201cdiritti\u201d, che sono la nuova figura della merce. Provi a immaginare se dovessimo vivere giorno e notte in un supermercato o in un centro commerciale: che cosa lo distinguerebbe da un lager? Pensi a tutti gli aspetti della vita personale, intima e sociale che sarebbero mutilati di ci\u00f2 che gli d\u00e0 per noi il loro valore insostituibile, di legame umano: e infatti oggi la \u201ccultura\u201d sposata alla tecnoscienza promuove dichiaratamente il post-umano.<\/p>\n

Siamo nella democrazia integralista, che \u00e8 la sintesi paradossale, \u201clibertaria\u201d e \u201cconcentrazionaria\u201d insieme, di nazismo, fascismo, comunismo sovietico e cinese: \u00e8 quella che procede al grido di \u201cniente discriminazioni!\u201d, e se il reale (del corpo, per esempio) ti \u201cdiscrimina\u201d, allora peggio per il reale. Solo che quel reale l\u00ec \u00e8 il ramo su cui sta seduto quel soggetto che sei tu.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Tempi.it 22 Febbraio 2016 Da questo totalitarismo dei desideri la democrazia si salver\u00e0 solo in una \u00abamicizia con l\u2019imperfezione dell\u2019umano\u00bb (Ratzinger). Intervista allo psicanalista Binasco Luigi Amicone<\/p>

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