{"id":30804,"date":"2016-03-03T00:00:20","date_gmt":"2016-03-02T23:00:20","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=30804"},"modified":"2016-02-22T11:29:41","modified_gmt":"2016-02-22T10:29:41","slug":"mayer-ci-spiega-il-millenarismo-dellisis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/mayer-ci-spiega-il-millenarismo-dellisis\/","title":{"rendered":"Mayer ci spiega il \u201cmillenarismo\u201d dell’ISIS"},"content":{"rendered":"

\"Isis\"<\/a>La Croce <\/strong>18 febbraio 2016<\/p>\n

Il pi\u00f9 grande esperto svizzero di \u201cnuove religioni\u201d, Jean-Fran\u00e7ois Mayer, ha spiegato \u2013 in una serie di trasmissioni radiofoniche \u2013 il come, il perch\u00e9 e quanto il \u201cDaesh\u201d funzioni come una \u201csetta\u201d. Illustra pure come le modalit\u00e0 di reclutamento attingano a tecniche di manipolazione mentale<\/em><\/p>\n

Giuseppe Brienza<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Fra i tanti danni del relativismo c\u2019\u00e8 anche quello di ignorare sistematicamente il \u201cfenomeno religioso\u201d nell\u2019interpretazione di tutte le espressioni, fisiologiche o patologiche, del mondo contemporaneo. Un tale difetto, pi\u00f9 spesso diffuso negli ambienti politici ed accademici dell\u2019Europa continentale piuttosto che nei Paesi anglosassoni, pu\u00f2 condurre ad errori anche clamorosi di prospettiva e, purtroppo, anche di \u201canalisi strategica\u201d. Quanto pagheremo tale approccio in Occidente rispetto alla minaccia terroristica?<\/p>\n

Una significativa eccezione al tipo di carenza appena esposta, nel mondo europeo dello studio delle religioni e dei \u201cnuovi movimenti religiosi\u201d, \u00e8 rappresentata da Jean-Fran\u00e7ois Mayer, studioso nato a Friburgo (Svizzera) nel 1957, che \u00e8 considerato oggi il pi\u00f9 grande esperto svizzero di sociologia delle religioni. Interessato fin dall’adolescenza a un cammino di ricerca sulla Tradizione occidentale e cristiana, \u00e8 giunto in et\u00e0 adulta ad aderire alla Chiesa Ortodossa, dopo aver frequentato per un breve periodo anche ambienti cattolici \u201cdi frangia\u201d.<\/p>\n

I suoi primi contatti con l’Ortodossia hanno avuto luogo a Lione, citt\u00e0 nella quale ha conseguito la laurea ed un dottorato in storia (1984). Ritornato in Svizzera, dal 1991 al 1998 \u00e8 stato impiegato come analista di Politica internazionale e geopolitica per il governo della Confederazione e, successivamente, ha tenuto diversi incarichi nell’Universit\u00e0 di Friburgo (1999-2007). Da quest\u2019ultima citt\u00e0, dove ancora risiede, svolge un\u2019intensa attivit\u00e0 pubblicistica e divulgativa, diffusa anche all\u2019estero.<\/p>\n

\u00c8 autore infatti di numerosi volumi di sociologia delle religioni tradotti in varie lingue, fra quelli editi in italiano possiamo citare Le nuove sette<\/em> (Marietti<\/em>, Genova 1987), Le sette. Non conformismi cristiani e nuove religioni<\/em> (Effedieffe<\/em>, Milano 1990) e I Fondamentalismi<\/em> (Elledici<\/em>, Torino 2001), quest\u2019ultimo pubblicato nella collana \u201cReligioni e movimenti\u201d del CESNUR, il \u201cCentro Studi sulle Nuove Religioni\u201d (www.cesnur.org\/<\/a>), del quale \u00e8 stato con Massimo Introvigne uno dei fondatori ed \u00e8 attualmente segretario del comitato scientifico internazionale. Dal 2006 al 2010 \u00e8 stato Consigliere scientifico del progetto “Religione e politica” promosso dall’Institut universitaire de hautes \u00e9tudes internationales et du d\u00e9veloppement<\/em> di Ginevra.<\/p>\n

Mayer ha sempre ravvisato nella diffusione dei \u201cnuovi movimenti religiosi\u201d un tratto distintivo e centrale della societ\u00e0 post-moderna. Per queste realt\u00e0 ha coniato l\u2019espressione \u00abnon conformismi religiosi\u00bb, una definizione di pi\u00f9 adatta rispetto a quella di “sette” o “culti” con le quali invece, piuttosto impropriamente, sono stati tradotti in Italia alcuni dei suoi libri e saggi.<\/p>\n

Come direttore di progetti universitari di ricerca, e con la base di esperienza della sua ricerca religiosa personale, ha avuto modo di navigare con profitto nel mare magnum del pluralismo religioso contemporaneo. I risultati delle sue ricerche sono di grande rigore scientifico, e ne \u00e8 testimonianza la sua bibliografia, che si pu\u00f2 consultare sul sito che dirige www.religioscope.com\/.<\/p>\n

Nel corso dei suoi numerosi viaggi non solo intorno al mondo, ma anche nell’universo delle reti informatiche, \u00e8 chiamato dovunque da parte di enti universitari o di organismi governativi per approfondire e valutare la grande proliferazione di gruppi religiosi, le nuove tendenze e il loro rapporto con le religioni tradizionali. Il suo programma assai impegnativo rende ancora pi\u00f9 cara ai nostri occhi l’attenzione che ha avuto per la nostra parrocchia a Torino, e le visite che ci ha fatto.<\/p>\n

Secondo Mayer, i nuovi movimenti religiosi possono distinguersi in tre gruppi, \u00abil tipo-Chiesa,<\/em> il tipo-setta e il tipo-mistico<\/em>\u00bb. Approfondendo il loro complesso rapporto con la societ\u00e0 contemporanea, il sociologo ci mette in guardia contro qualsiasi uso generico ed acriticamente polemico dell’espressione “fondamentalismo”. A questo proposito egli distingue innanzitutto due grandi categorie: i \u201cfondamentalismi\u201d propriamente detti ed i \u201cnazionalismi religiosi\u201d. Entrambi sono protagonisti della scena politica e religiosa mondiale, ma vanno esaminati e descritti in modo completamente distinto.<\/p>\n

A questi si aggiunge la specificit\u00e0 del gruppo \u201cfondamentalista\u201d internazionale dello \u201cStato islamico” o ISIS (\u201cDaesh\u201d \u00e8 la sigla in lingua araba), cui \u00e8 stata dedicata, dall\u20198 al 12 febbraio, una serie di trasmissioni alle quali ha partecipato anche Mayer, andate in onda sulla radio svizzera. Le 5 puntate, intitolate \u201cDa Waco al Daesh, le modalit\u00e0 d\u2019indottrinamento religioso<\/em>\u201d, hanno spiegato, grazie all\u2019apporto di vari qualificati studiosi, il come, il perch\u00e9 e il quanto l\u2019ISIS funzioni come una \u201csetta\u201d e, le relative modalit\u00e0 di reclutamento, attingano a tecniche e modalit\u00e0 d\u2019indottrinamento e\/o di \u201cmanipolazione mentale\u201d a fini terroristici.<\/p>\n

Tutto quanto innaffiato di una buona dose di \u201cmillenarismo\u201d, cio\u00e8 quella tendenza tipica di molti \u201cnuovi movimenti religiosi\u201d occidentali, che si caratterizza per l\u2019attesa spasmodica della fine del mondo, accreditata per una data prossima e imminente. Talvolta in Occidente tale prospettiva \u00e8 stata vissuta in maniera tragica, portando ad esperienze di auto-isolamento di individui e gruppi, \u201cindottrinati\u201d a tal punto da fargli perdere completamente il rapporto con la realt\u00e0. Mayer nei suoi interventi radiofonici ha ripreso un episodio ancora molto studiato nella sociologia delle religioni contemporanea, vale a dire quello che ha portato al massacro 82 persone, inclusi 17 bambini innocenti, ad opera di un gruppo millenarista statunitense a Waco, in Texas, nel 1993 (per un inquadramento della vicenda in lingua italiana, cfr. Massimo Introvigne, Che cosa \u00e8 veramente accaduto a Waco<\/em>, in Cristianit\u00e0<\/em>, anno XXI, n. 217, Piacenza marzo 1993, e Idem, Idee che uccidono. Jonestown, Waco, il Tempio Solare<\/em>, Mimep-Docete, Pessano (MI) 1995, pp. 37-61].<\/p>\n

A partire dagli attentati dell\u201911 settembre 2001, \u00e8 la tesi di Mayer, non \u00e8 inutile applicare allo studio dei gruppi jihadisti, terroristici o meno, le categorie interpretative applicate in passato ai \u201cnuovi movimenti religiosi\u201d di tipo pi\u00f9 estremo, dall\u2019isolamento (uccisione nei casi dell\u2019ISIS e affini) dei \u201cfuoriusciti\u201d alla psicologia del rapporto \u201cguru\u201d-adepti, utilizzo dei new media etc. In un suo recente saggio, intitolato \u201cStato Islamico: dinamiche millenaristiche dietro il superamento delle norme\u201d (cfr. \u00c9tat Islamique: dynamique mill\u00e9nariste derri\u00e8re le d\u00e9passement des normes communes?<\/em> in \u201cTerrorisme.net<\/em>\u201d, 29 janvier 2016), Mayer ha affermato al riguardo: \u00ablo Stato Islamico pu\u00f2 essere interpretato anche come una forma di “nuovo tribalismo” e come espressione d’un millenarismo che giustifica atti estremi per il fatto di trovarsi ad un \u201ctornante\u201d della storia<\/em>\u00bb.<\/p>\n

Nel dibattito sull\u2019interpretazione del jihadismo e, soprattutto, sull\u2019indagine delle sue prossime mosse, credo che la voce e la \u201cpista di studio\u201d propria di Mayer credo debba essere tenuta in giusto conto.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La Croce 18 febbraio 2016 Il pi\u00f9 grande esperto svizzero di \u201cnuove religioni\u201d, Jean-Fran\u00e7ois Mayer, ha spiegato \u2013 in una serie di trasmissioni radiofoniche \u2013 il come, il perch\u00e9 e quanto il \u201cDaesh\u201d funzioni come una \u201csetta\u201d. Illustra pure come le modalit\u00e0 di reclutamento attingano a tecniche di manipolazione mentale Giuseppe Brienza<\/p>

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