{"id":3079,"date":"2009-04-20T12:26:43","date_gmt":"2009-04-20T10:26:43","guid":{"rendered":""},"modified":"2020-11-15T11:24:27","modified_gmt":"2020-11-15T10:24:27","slug":"dominus-est-un-libro-riapre-la-questione-sulla-sacra-comunione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/dominus-est-un-libro-riapre-la-questione-sulla-sacra-comunione\/","title":{"rendered":"Dominus est: un libro riapre la questione sulla sacra Comunione."},"content":{"rendered":"
\"comunione\"<\/a>Rinascimento Sacro,<\/span><\/strong> 29 gennaio 2008<\/span><\/div>\n

La Libreria Editrice Vaticana pubblica un libro di Mons. Athanasius Schneider, vescovo ausiliare di Karaganda, sulla sacra Comunione, con la prefazione di Mons. Malcolm Ranjith.<\/em><\/span><\/p>\n

\u201cDominus Est – Riflessioni di un Vescovo dell’Asia Centrale sulla sacra Comunione\u201d, scritto da Mons. Athanasius Schneider, Vescovo Ausiliare di Karaganda (Kazakhstan), \u00e8 stato stampato di recente dalla Libreria Editrice Vaticana, con prefazione del Segretario della Congregazione del Culto Divino e della Disciplina dei Sacramenti, Mons. Malcolm Ranjith.<\/span><\/p>\n

<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>

Mons. Athanasius Schneider,<\/p><\/div>\n

Ecco la presentazione che si pu\u00f2 leggere sulla contra-copertina di questo importante lavoro: La sacra Comunione non \u00e8 soltanto un momento conviviale del nutrimento spirituale, ma anche l’incontro personale pi\u00f9 vicino possibile in questa vita del fedele con il Signore e Dio. L’atteggiamento interiore pi\u00f9 vero in questo incontro \u00e8 quello della recettivit\u00e0, dell’umilt\u00e0, dell’infanzia spirituale. Un Tale atteggiamento esige da parte nostra gesti tipici di adorazione e di riverenza. Ne abbiamo testimonianze eloquenti nella bimillenaria tradizione della Chiesa, caratterizzata dal detto \u201ccon amore e timore\u201d (primo millennio) e \u201cquanto puoi, tanto osa\u201d (secondo millennio).<\/span><\/p>\n

L’autore riporta anche l’esempio di tre \u201cdonne eucaristiche\u201d di sua conoscenza del tempo della clandestinit\u00e0 sovietica. Tali testimonianze possono incoraggiare ed istruire i cattolici del terzo millennio su come trattare il Signore nell’augusto momento della sacra Comunione.<\/span><\/p>\n

* * *<\/span><\/p>\n

PREFAZIONE<\/strong><\/span><\/p>\n

di S.Ecc.Rev.ma Mons. Malcom Ranjith<\/strong><\/span><\/p>\n

Segretario della Congregazione del Culto Divino e della Disciplina dei Sacramenti<\/em><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Nel Libro dell’Apocalisse, San Giovanni racconta come avendo visto e udito ci\u00f2 che gli fu rivelato, si prostrava in adorazione ai piedi dell’angelo di Dio (cf. Ap 22, 8). Prostrarsi o mettersi in ginocchio davanti, alla maest\u00e0 della presenza di Dio, in umile adorazione, era un’abitudine di riverenza che Israele attuava sempre davanti alla presenza del Signore.<\/span><\/p>\n

Dice il primo libro dei Re: \u00ab quando Salomone ebbe finito di rivolgere al Signore questa preghiera e questa supplica, si alz\u00f2 davanti all’altare del Signore, dove era inginocchiato con le palme tese verso il cielo, si mise in piedi e benedisse tutta l’assemblea d’Israele \u00bb<\/em> (1 Re 8, 54-55). La posizione della supplica del Re \u00e8 chiara: Lui era in ginocchio davanti all’altare. La stessa tradizione \u00e8 visibile anche nel Nuovo Testamento dove vediamo Pietro mettersi in ginocchio davanti a Ges\u00f9 (cf Lc 5, 8); Giairo per chiedergli di guarire sua figlia (Lc 8, 41), il Samaritano tornato a ringraziarlo e Maria, sorella di Lazzaro per chiedere il favore della vita per il suo fratello (Gv 11, 32). Lo stesso atteggiamento di prostrazione davanti allo stupore della presenza e rivelazione divina si nota in genere nel Libro dell’Apocalisse (Ap 5, 8, 14 e 19, 4).<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Intimamente legato a questa tradizione, era la convinzione che il Tempio Santo di Gerusalemme era la dimora di Dio e perci\u00f2 nel tempio bisognava disporsi in atteggiamenti corporali espressivi di un profondo senso di umilt\u00e0 e riverenza alla presenza del Signore. Anche nella Chiesa, la convinzione profonda che nelle specie Eucaristiche il Signore \u00e8 vera\u00admente e realmente presente e la crescente prassi di conservare la santa comunione nei tabernacoli, contribu\u00ec alla prassi di inginocchiarsi in atteggiamento di umile adorazione del Signore nell’Eucaristia.<\/span><\/p>\n

Difatti, riguardo alla presenza reale di Cristo nelle specie Eucaristiche il Concilio di Trento proclam\u00f2: \u00ab in almo sanctae Eucharistiae sacramento post panis et vini consecrationem Dominum nostrum Iesum Christum verum Deum atque hominem vere, realiter ac substantialiter sub specie illarum rerum sensibilium contineri \u00bb<\/em> (DS 1651).<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Inoltre, San Tommaso d’Aquino aveva gi\u00e0 definito l’Eucaristia latens Deitas (S. Tommaso d’Aquino, Inni). E, la fede nella presenza reale di Cristo nelle specie eucaristiche apparteneva gi\u00e0 d’allora all’essenza della fede della Chiesa Cattolica ed era parte intrinseca dell’identit\u00e0 cattolica. Era chiaro che non si poteva edificare la Chiesa se tale fede veniva minimamente intaccata. Perci\u00f2, l’Eucaristia, Pane transustanziato in Corpo di Cristo e vino in Sangue di Cristo, Dio in mezzo a noi, doveva essere accolta con stupore, massima riverenza e in atteggiamento di umile adorazione.<\/span><\/p>\n

Papa Benedetto XVI ricordando le parole di Sant’Agostino \u00abnemo autem illam carnem manducat, nisi prius adoraverit; peccemus non adorando \u00bb<\/em> (Enarrationes in Psalmos 89, 9; CCL XXXIX, 1385) sottolinea che \u00ab ricevere l’Eucaristia significa porsi in atteggiamento di adorazione verso, colui che riceviamo […] soltanto nell’adorazione pu\u00f2 maturare un’accoglienza profonda e vera \u00bb<\/em> (Sacramentum Caritatis 66).<\/span><\/p>\n

Seguendo questa tradizione \u00e8 chiaro che assumere gesti e atteggiamenti del corpo e dello spirito che facilitano il silenzio, il raccoglimento, l’umile accettazione della nostra povert\u00e0 davanti all’infinita grandezza e santit\u00e0 di Colui che ci viene incontro nelle specie eucaristiche diventava coerente e indispensabile. Il miglior modo per esprimere il nostro senso di riverenza verso il Signore Eucaristico era quello di seguire l’esempio di Pietro che, come racconta il Vangelo, si gett\u00f2 in ginocchio davanti al Signore e disse \u00abSignore, allontanati da me che sono un peccatore \u00bb (Lc 5, 8).<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Ora, si nota come in alcune chiese, tale prassi viene sempre meno e i responsabili non solo impongono i fedeli a ricevere la Santissima Eucaristia in piedi, ma hanno persino eliminati tutti gli inginocchiatoi costringendo i loro fedeli a stare seduti, o in piedi, anche durante l’elevazione delle specie Eucaristiche presentate per l’adorazione.<\/span><\/p>\n

E strano che tali provvedimenti siano stati presi nelle diocesi, dai responsabili della liturgia, o nelle chiese, dai parroci, senza una pur minima consultazione dei fedeli, anche se oggi pi\u00f9 che mai, si parla in molti ambienti, di democrazia nella Chiesa. Allo stesso tempo, parlando della comunione sulla mano bisogna riconoscere che fu una prassi introdotta abusivamente e in fretta in alcuni ambienti della Chiesa subito dopo il Concilio, cambiando la secolare prassi precedente e divenendo ora la prassi regolare per tutta la Chiesa. Si giustificava tale cambiamento dicendo che rifletteva meglio il Vangelo o la prassi antica della Chiesa.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>E\u2019 vero che se si riceve sulla lingua, si pu\u00f2 ricevere anche sulla mano, essendo questo organo del corpo d’uguale dignit\u00e0. Alcuni, per giustificare tale prassi, si riferiscono alle parole di Ges\u00f9: \u00abprendi e mangia\u00bb (Mc 14, 22; Mt 26, 26). Quali siano le ragioni a sostegno di questa prassi, non possiamo non ignorare ci\u00f2 che succede a livello mondiale dove tale pratica viene attuata. Questo gesto contribuisce ad un graduale e crescente indebolimento dell’atteggiamento di riverenza verso le sacre specie Eucaristiche.<\/span><\/p>\n

La prassi precedente invece salvaguardava meglio quel senso di riverenza. Sono subentrati invece, una allarmante mancanza di raccoglimento e uno spirito di generale disattenzione. Si vedono ora dei comunicandi che spesso tornano ai loro posti come se nulla di straordinario fosse accaduto. Maggiormente distratti sono i bambini e gli adolescenti. In molti casi non si nota quel senso di seriet\u00e0 e silenzio interiore che devono segnalare la presenza di Dio nell’anima.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Ci sono poi abusi di chi porta via le sacre specie per tenerle come souvenir, di chi le vende, o peggio ancora, di chi le porta via per profanare in riti satanici. Tali situazioni sono state rilevate. Persino nelle grandi concelebrazioni, anche a Roma, varie volte sono state trovate delle specie sacre buttate a terra. Questa situazione non ci porta solo a riflettere sulla grave perdita di fede, ma anche sugli oltraggi e offese al Signore che si degna di venirci incontro volendo renderci simili a lui, affinch\u00e9 rispecchi in noi la santit\u00e0 di Dio.<\/span><\/p>\n

Il Papa parla della necessit\u00e0 non solo di capire il vero e profondo significato dell’Eucaristia, ma anche di celebrarla con dignit\u00e0 e riverenza. Dice che bisogna essere consci dell’importanza \u00ab dei gesti e della postura, come inginocchiarsi durante i momenti salienti della preghiera Eucaristica\u00bb<\/em> (Sacramentum Caritatis, 65). Inoltre parlando della ricezione della Santa Comunione invita tutti a: \u00ab fare il possibile perch\u00e9 il gesto nella sua semplicit\u00e0 corrisponda al suo valore di incontro personale con il Signore Ges\u00f9 Cristo nel Sacramento \u00bb<\/em> (Sacramentum Caritatis, 50).<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>In questa ottica \u00e8 da apprezzare il Libretto scritto da S.E. Mons. Athanasius Schneider, Vescovo Ausiliare di Karaganda in Kazakhstan dal titolo molto significativo Dominus Est<\/em>. Esso vuole dare un contributo alla discussione attuale sull’Eucaristia, presenza reale e sostanziale di Cristo nelle specie consacrate del Pane e del Vino. \u00c8 significativo che Mons. Schneider inizi la sua Presentazione con una nota personale ricordando la profonda fede eucaristica della sua mamma e di altre due donne, fede conservata fra tante sofferenze e sacrifici che la piccola comunit\u00e0 dei cattolici di quel Paese ha sofferto negli anni della persecuzione sovietica.<\/span><\/p>\n

Partendo da questa sua esperienza, che suscit\u00f2 in lui una grande fede, stupore e devozione per il Signore presente nell’Eucaristia, egli ci presenta un excursus storico-teologico che chiarisce come la prassi di ricevere la Santa Comunione in bocca e in ginocchio sia stata accolta e praticata nella Chiesa per un lungo periodo di tempo. Ora io credo che sia arrivato il momento di valutare bene la suddetta prassi, e di rivedere e se, necessario, abbandonare quella attuale che difatti non fu indicata n\u00e9 nella stessa Sacrosanctum Concilium, n\u00e9 dai Padri Conciliari ma fu accettata dopo una introduzione abusiva in alcuni Paesi.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Ora, pi\u00f9 che mai, \u00e8 necessario aiutare i fedeli a rinnovare una viva fede nella presenza reale di Cristo nelle specie Eucaristiche allo scopo di rafforzare la vita stessa della Chiesa e di difenderla in mezzo alle pericolose distorsioni della fede che tale situazione continua a causare. Le ragioni per tale mossa devono essere non tanto quelle accademiche ma quelle pastorali \u2013 spirituali come anche liturgiche \u2013 in breve, ci\u00f2 che edifica meglio la fede. Mons. Schneider in questo senso mostra lodevole coraggio, perch\u00e9 ha saputo cogliere il vero significato delle parole di San Paolo: \u00ab ma tutto si faccia per l’edificazione\u00bb<\/em> (1 Cor 14, 26).<\/span><\/p>\n

(A.C. Valdera)<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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