{"id":30715,"date":"2015-08-16T00:00:03","date_gmt":"2015-08-15T22:00:03","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=30715"},"modified":"2016-02-16T10:08:32","modified_gmt":"2016-02-16T09:08:32","slug":"la-vandea-italiana-contro-la-falsa-liberta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-vandea-italiana-contro-la-falsa-liberta\/","title":{"rendered":"La Vandea italiana contro la falsa libert\u00e0"},"content":{"rendered":"

\"Rep_cisalpina\"<\/a>Avvenire <\/strong>1 dicembre 1996<\/p>\n

L’intervento del cardinale Giacomo Biffi al convegno sull’invasione francese del 1796<\/em><\/p>\n

di Giacomo Biffi<\/strong><\/p>\n

Quando il 19 giugno 1796 i soldati francesi entrano in Bologna, che cosa portano idealmente nei loro zaini? La storiografia “recepta” e dominante non ha dubbi in proposito: portano, pi\u00f9 o meno consapevolmente, gli immortali principi dell’89, che avrebbero poi risvegliato la nostra terra dal suo lungo letargo e avrebbero dato una spinta decisiva verso una societ\u00e0 pi\u00f9 libera e pi\u00f9 democratica.<\/p>\n

<\/p>\n

Il che \u00e8 incontestabile. Ma bisogna anche chiedersi: portano solo quello? E soprattutto: che cosa i bolognesi di allora pensavano che portassero i nuovi arrivati?<\/p>\n

Dal 1789 al 1796 molti avvenimenti si erano succeduti in Francia, e se ne era avuto notizia anche nelle province italiane. C’era stato, per esempio, il tentativo di sostituire la religione tradizionale con il culto abbastanza comico della Dea Ragione, e quello ugualmente frigido di chi, come Robespierre, voleva imporre ai fedeli di Cristo, il “Dio con noi”, l’adorazione dell’Essere Supremo; un essere che appariva non solo supremo, ma anche disinteressato e lontano.<\/p>\n

C’erano stati i ripetuti attentati alla piet\u00e0 religiosa e alle memorie storiche pi\u00f9 care, quali la distruzione del corpo di santa Genoveffa, patrona di Parigi, e la laicizzazione del tempio a lei dedicato. C’era stata la promulgazione della cosiddetta “legge dei sospetti”, che aveva consentito di imprigionare e di uccidere senza processo migliaia e migliaia di persone, che non avevano colpe se non quella di costituire con la loro esistenza un ostacolo al pieno trionfo dell’ideologia rivoluzionaria.<\/p>\n

Cera stato il genocidio vandeano con le sue crudelt\u00e0 e i suoi incredibili orrori, perpetrati non contro i nobili e i privilegiati ma contro una popolazione che non voleva rinunciare n\u00e9 alla fede dei padri n\u00e9 al prezioso e stimato ministero dei suoi sacerdoti. Pu\u00f2 darsi che qualche torto l’abbiano avuto anche i vandeani: ce l’hanno anche gli agnelli quando si fanno mangiare dai lupi Ma c’\u00e8 pur sempre qualche differenza di responsabilit\u00e0 tra chi sbrana e chi viene sbranato.<\/p>\n

Agli occhi dei pacifici abitanti della nostra regione, tutte queste cose – oltre il messaggio di libert\u00e0, uguaglianza, fraternit\u00e0 – c’erano idealmente negli zaini di quei militari stranieri. Sicch\u00e9 qualche apprensione era naturale che l’avessero. Che non fossero timori immotivati, fu subito chiaro dal comportamento degli invasori.<\/p>\n

Non \u00e8 il caso di ricordare tutto quel che fece da noi l’occupazione transalpina. Baster\u00e0 qualche piccolo particolare, di quelli che di solito non vengono messi in rilievo. Per esempio, ci fu una gratuita offesa alla citt\u00e0, che vide cancellato il proprio stemma, posto sopra la grande pala che domina l’abside di San Petronio. Si vede che la “libertas” bolognese non aveva niente a che vedere con la “libert\u00e9” che veniva sbandierata. A titolo di contribuzione di guerra, i francesi si affrettarono a infliggere il versamento di una somma enorme, in denaro, in oro, in argento e in natura; contribuzione che sconvolse l’economia della citt\u00e0.<\/p>\n

Ma non se ne accontentarono: asportarono anche 31 dipinti dei pi\u00f9 famosi maestri (il Guercino, il Carnicci, Guido Reni, Raffaello). Di questi soltanto 15 furono recuperati, una volta finita l’avventura napoleonica, dalla missione diretta da Antonio Canova. Annotazioni analoghe possono essere fatte per le altre citt\u00e0 della regione, come Modena e Parma. La soppressione dei conventi e delle confraternite aument\u00f2 il disagio dei poveri, privandoli degli aiuti che venivano da secoli regolarmente erogati, senza che le nuove istituzioni statali di assistenza riuscissero a supplire adeguatamente alle tradizionali forme di carit\u00e0.<\/p>\n

Fu imposta la coscrizione obbligatoria, derubando cos\u00ec le famiglie dei contadini e degli artigiani di braccia indispensabili per il sostentamento di tutti. Senza dire che i costringeva a esporsi al rischio molto ravvicinato di perdere la vita in guerre sanguinose e, per la gente semplice, incomprensibili In questo contesto, non ci si pu\u00f2 stupire che si verificasse un fenomeno come quello delle “insorgenze”. Ci si stupisce invece che non sia stato studiato un po’ pi\u00f9 in profondit\u00e0: vale a dire, senza ricorrere alle etichette di comodo, come quella di ritenerle manifestazioni retrive di oscurantismo o addirittura di deplorevole banditismo.<\/p>\n

Quando degli uomini, senza avere una divisa riconosciuta e senza appartenere a un esercito regolare, impugnano le armi e le usano contro un potere organizzato, riesce difficile alla storiografia stabilire se essi – entro l’immancabile groviglio delle passioni e degli accadimenti – siano briganti o patrioti, sovvertitori malintenzionati dell’ordine vigente, quale che sia, o eroi generosi in lotta per i loro ideali<\/p>\n

La cosa pi\u00f9 sicura – e pi\u00f9 frequente purtroppo – per la storiografia prevalente \u00e8 quella di badare a chi trionfa alla fine e di far dipendere la classificazione dei buoni e dei cattivi da quella dei vincitori e dei vinti. Ma qualche volta pu\u00f2 essere utile tornare a mettere tutto in discussione con un po’ di spregiudicatezza, senza lasciarsi troppo condizionare dall’ideologia che alla fine \u00e8 riuscita a sovrastare. Perch\u00e9 il quadro sia meno incompleto, suggerirei di non dimenticare che ci furono delle “insorgenze” di natura morale da parte di singoli cittadini<\/p>\n

\u00c8 il caso di quei docenti della nostra universit\u00e0 che si rifiutarono di prestare giuramento di fedelt\u00e0 alla Repubblica Cispadana, soprattutto perch\u00e9 conteneva l’impegno di “odio eterno al governo dei re, degli aristocratici e degli oligarchici”. Essi giudicavano che la loro coerenza cristiana li obbligava a non odiare nessuno. Furono una quindicina, che per questo motivo persero la cattedra e si condannarono a una vita di povert\u00e0.<\/p>\n

Uno di essi fu il professor Luigi Galvani, gi\u00e0 famoso nel mondo per i suoi studi sull’elettricit\u00e0 animale. Furono molte le pressioni e le lusinghe che si esercitarono su di lui per farlo recedere dalla sua decisione. Ma egli ai compromessi con la sua coscienza prefer\u00ec l’isolamento e la miseria, da cui lo liber\u00f2 ben presto la morte, avvenuta nel 1798. Di lui un suo collega, il professor Giuseppe Venturoli, pot\u00e8 scrivere: \u00abNon ostent\u00f2 fierezza, non s’abbass\u00f2 alle querele, e serb\u00f2 imperturbabile nell’avversa fortuna quel modesto e dignitoso contegno che aveva tenuto in mezzo alla prosperit\u00e0 e alla gloria\u00bb.<\/p>\n

In quel gruppo di irriducibili c’era anche una donna, la professoressa Clotilde Tambroni. Il che mi d\u00e0 modo di formulare un’annotazione solo apparentemente fuori tema. Finch\u00e9 l’Universit\u00e0 di Bologna, lungo il secolo XVIII rimase sotto l’influenza determinante della Chiesa, non manc\u00f2 di annoverare delle donne nel suo corpo docente. Baster\u00e0 ricordare, oltre la Tambroni la fisica sperimentale Laura Bassi Veratti (morta nel 1776) e la mia concittadina Maria Gaetana Agnesi (morta nel 1799), insigne nell’analisi algebrica e nel calcolo infinitesimale. A lei, gi\u00e0 aggregata alla nostra Accademia delle scienze, Benedetto XIV ha offerto invano la cattedra di matematica del nostro Ateneo. La presenza femminile scomparir\u00e0 invece del tutto con l’avvento della laicizzazione ottocentesca. .<\/p>\n

Senza dubbio, come si diceva, l’invasione napoleonica avvi\u00f2 bruscamente ma efficacemente la nostra penisola verso una pi\u00f9 moderna visione dello Stato, mettendo in moto il processo risorgimentale. Ma ci sia consentito di osservare – pur se restiamo consapevoli che la storia non si fa coi futuribili -che i Paesi anglosassoni, senza l’incursione francese e senza il verbo rivoluzionario, sono arrivati in modo meno traumatico, pi\u00f9 stabile e pi\u00f9 sostanziale agli stessi traguardi La loro democrazia -maturata non contro i convincimenti religiosi delle popolazioni ma in loro perfetta armonia – non ha conosciuto le oscillazioni e i periodici malanni di quella che da noi si \u00e8 instaurata in conflitto con l’anima pi\u00f9 intima e vera della nazione italiana. Molti dei nostri guai trovano qui la loro origine prima.<\/p>\n

Vorrei concludere confessando che mi affascina sempre pi\u00f9 la propensione del Centro Culturale Manfredini per le cause perse, il mio augurio \u00e8 che continui su questa strada: \u00e8 la strada del nonconformismo, della vera laicit\u00e0 e, in definitiva, della ragione non inceppata dai pregiudizi e dai vari luoghi comuni<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Avvenire 1 dicembre 1996 L’intervento del cardinale Giacomo Biffi al convegno sull’invasione francese del 1796 di Giacomo Biffi Quando il 19 giugno 1796 i soldati francesi entrano in Bologna, che cosa portano idealmente nei loro zaini? La storiografia “recepta” e dominante non ha dubbi in proposito: portano, pi\u00f9 o meno consapevolmente, gli immortali principi dell’89, … <\/p>\n

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