{"id":30697,"date":"2016-02-18T00:00:31","date_gmt":"2016-02-17T23:00:31","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=30697"},"modified":"2016-02-11T14:55:00","modified_gmt":"2016-02-11T13:55:00","slug":"cattolici-in-politica-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/cattolici-in-politica-2\/","title":{"rendered":"Cattolici in politica"},"content":{"rendered":"
\"Giampaolo_Crepaldi\"<\/a>

mons. Giampaolo Crepaldi<\/p><\/div>\n

il Timone<\/strong> n.150 \u2013 febbraio 2014<\/p>\n

La crisi di rappresentanza dei cattolici in politica diventa evidente proprio nel momento in cui l’offensiva delle leggi anti vita e anti famiglia renderebbe ancor pi\u00f9 urgente una testimonianza di fede in Parlamento. Decidere per il bene comune coerentemente con la propria vita cristiana \u00e8 l’unica strada percorribile. Ma di fronte a dibattiti come quello sulla legge Cirinn\u00e0 emerge la mancanza di una visione strutturata del pensiero cattolico. Che fare? Monsignor Crepaldi, dell’Osservatorio Van Thu\u00e0n, spiega la necessit\u00e0 di una visibilit\u00e0 personale e comunitaria dei cattolici in politica, che nasca da una esperienza integrale di fede. Necessaria una seria formazione per superare i guasti della “scelta religiosa<\/em><\/p>\n

di Stefano Fontana<\/strong><\/p>\n

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Chiesa e mondo, cattolici e politica. Difficile capire la situazione e difficile anche prevedere le prospettive future se non si ha uno sguardo lungo. L’arcivescovo Giampaolo Crepaldi pu\u00f2 permettersi questo sguardo lungo. \u00c8 stato direttore dell’Ufficio nazionale della CEI per i problemi sociali e il lavoro fino al 1994. Erano i tempi dei Vescovi Santo Quadri, Riboldi, Charrier. Erano anche i tempi della fine di un sistema politico. Durante la direzione di mons. Crepaldi, la Commissione episcopale licenzi\u00f2 il Direttorio di pastorale sociale Evangelizzare il sociale e altri importanti documenti come Democrazia economica e bene comune, ma soprattutto avvi\u00f2 le Scuole di formazione all’impegno sociale e politico e progett\u00f2 la ripresa delle Settimane sociali, nell’intento di ricostruire un nuovo quadro di presenza pubblica dei cattolici.<\/p>\n

Alla fine del suo mandato in CEI, mons. Crepaldi \u00e8 passato Oltretevere, come Sottosegretario prima e poi come Segretario del Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace. Ha lavorato con il Cardinale Etchegaray, il cardinale Van Thu\u00e0n, il cardinale Martino, lungo le grandi linee del pontificato di Giovanni Paolo II e poi di Benedetto XVI. Tra l’altro ha coordinato i lavori per la stesura del “Compendio della Dottrina sociale della Chiesa” voluto da Giovanni Paolo II e pubblicato nel 2004, e dell’enciclica “Caritas in ventate” di Benedetto XVI. Nel 2004 ha fondato l’Osservatorio di Dottrina sociale della Chiesa Cardinale Van Thu\u00e0n di cui \u00e8 presidente. Attualmente \u00e8 arcivescovo di Trieste e Presidente della Commissione “Caritas in ventate” del Consiglio delle Conferenze Episcopali d’Europa.<\/p>\n

Alla luce di questo sguardo lungo e di questa sapienza accumulata nel tempo, abbiamo posto all’Arcivescovo alcune domande sulla questione urgente dei cattolici e della politica.<\/p>\n

Eccellenza, c’\u00e8 chi dice che i cattolici in politica non ci siano pi\u00f9. \u00c8 anche lei di questo parere?<\/strong><\/p>\n

Non sono di questo parere, per\u00f2 \u00e8 vero che, se ci sono, si vedono poco e in modo confuso. La visibilit\u00e0 cattolica in politica pu\u00f2 essere di due tipi: personale, quando si sa che quel politico \u00e8 cattolico, egli stesso lo dichiara e mantiene evidenti rapporti con la Chiesa; comunitaria, quando i cattolici agiscono uniti ed elaborano, nella loro autonomia di laici, strategie politiche che partano da una visione cattolica delle cose.<\/p>\n

Prima di chiederle che cosa ne sia di queste due forme di visibilit\u00e0 oggi, vorrei sapere da lei se questa presenza visibile sia importante o no. In fin dei conti – si dice – il cattolico pu\u00f2 dare il suo apporto al bene comune, che \u00e8 una dimensione laica, anche senza dichiararsi cattolico.<\/strong><\/p>\n

So bene che esistono dottrine teologiche secondo le quali il cattolico non deve stare in politica come cattolico, ossia in forma visibile, altrimenti trasformerebbe la sua fede religiosa in una ideologia, ma io non sono di questo parere. N\u00e9 la fede n\u00e9 la dottrina sono ideologie. Se la fede cristiana ha un ruolo pubblico – ed \u00e8 indubbio che lo abbia – non capisco perch\u00e9 non si debba vedere, tra le varie forme di questa presenza, anche il ruolo dei fedeli laici nella politica.<\/p>\n

Quindi lei non concorda con la cosiddetta “scelta religiosa” che o<\/strong>gni tanto torna alla ribalta…<\/strong><\/p>\n

\u00c8 vero, ogni tanto torna alla ribalta. Papa Francesco continua a dire che dobbiamo “sporcarci le mani”, ma periodicamente c’\u00e8 chi dice che dobbiamo dedicarci solo alla formazione perch\u00e9 poi in politica ci deve andare la singola coscienza, senza nessun corredo cattolico alle spalle. In questo modo per\u00f2 non stiamo facendo nemmeno la formazione, la quale, senza sbocco di presenza pubblica, diventa accademica, retorica e politicamente ecumenica. In molte Scuole ecclesiali di formazione all’impegno sociale e politico si propone una visione generica della politica, riducendola a qualche principio etico umaneggiante, per non scontentare nessuna parte in campo. La “scelta religiosa”, anche nelle versioni pi\u00f9 recenti, \u00e8 un modo per negare un rapporto strutturato tra la Chiesa e il mondo, come se la Chiesa non avesse un “corpo” dentro la storia e una “dottrina” per far luce sul mondo.<\/p>\n

Torniamo alla distinzione iniziale tra visibilit\u00e0 individuale e visibilit\u00e0 comunitaria.<\/strong><\/p>\n

Una volta stabilito che i cattolici impegnati in politica devono vedersi, perch\u00e9 altrimenti la loro non sarebbe testimonianza di fede, bisogna riconoscere che senza una visibilit\u00e0 comunitaria anche quella individuale tende a ridursi solo a coerenza morale personale. Abbiamo cos\u00ec politici che, pur coerenti con la loro morale personale, fanno scelte politiche che contrastano con la dottrina della Chiesa e, non di rado, con la stessa legge morale naturale. Il bene comune lo si fa in comune, ossia strettamente uniti sui principi fondamentali dell’impegno politico che la Chiesa ha sempre insegnato, soprattutto da quando ha cominciato ad elaborare una organica Dottrina sociale.<\/p>\n

Molti suoi confratelli vescovi si dicono contrari a forme di lotta in piazza connotate cattolicamente. Le considerano “prove muscolari” non solo inutili ma che anche manifestano un atteggiamento non di dialogo ma di confronto e di forza.<\/strong><\/p>\n

Credo che le forme e i luoghi della presenza cattolica possano e debbano essere molteplici. Pu\u00f2 esserci il momento della discussione, quello del confronto, quello della manifestazione in piazza, quello di forme anche collettive di obiezione di coscienza, di raccolta firme per petizioni o proposte di legge e cos\u00ec via. Tra queste forme c’\u00e8 anche l’azione parlamentare tramite i partiti e la mobilitazione pacifica per influenzare l’azione parlamentare dei partiti. Non tutto pu\u00f2 essere sempre dialogo. Il fatto \u00e8, credo, che in questa assolutizzazione del dialogo si cela una visione dei rapporti dei cattolici con la politica per la quale \u00e8 comunque violenza o almeno arroganza portare, in proprio, una verit\u00e0 e lottare per essa.<\/p>\n

Molti hanno rimproverato la cosiddetta “Era Ruini” di eccessivo clericalismo. In questi casi ci si riferisce in particolare al Family Day, alla Nota pastorale sulle unioni di fatto del 2007, all’invito a disertare il referendum sulla legge 40. Cosa ne pensa?<\/strong><\/p>\n

Il clericalismo \u00e8 da evitare, come pi\u00f9 volte ci ha ricordato Papa Francesco. Durante la presidenza del cardinale Ruini, i vescovi svolgevano il loro ruolo di vescovi, ossia insegnavano, come \u00e8 successo con la Nota del 2007. Il Family Day fu opera laica, seppure in sintonia con le indicazioni pastorali dei Vescovi. Se si impedisce o si frena la mobilitazione dei laici cattolici, anche in forma organizzata, pu\u00f2 finire s\u00ec con un nuovo clericalismo, perch\u00e9 in questo caso i rapporti con il potere politico vengono tenuti direttamente dalla gerarchia ecclesiastica. Senza laici organizzati in campo, questa tentazione diventa pi\u00f9 forte, perch\u00e9 i problemi premono e chiedono risposte.<\/p>\n

A proposito dei cattolici presenti in Parlamento, si \u00e8 pensato a lungo che essi potessero militare in tutti i partiti, per poi convergere uniti su leggi ad alta rilevanza etica, come quelle riguardanti la famiglia e la vita. Ritiene ancora valido questo schema?<\/strong><\/p>\n

Credo che questo schema, se mai sia esistito come paradigma strategico piuttosto che come adeguamento non voluto alla realt\u00e0 dei fatti, non sia oggi pi\u00f9 agibile. Non perch\u00e9 quella convergenza non sia auspicabile, ma perch\u00e9 i fatti ci dimostrano che non viene mai attuata. Le recenti prese di posizione sul disegno di legge Cirinn\u00e0 lo hanno ulteriormente dimostrato. Questa legge sembrava essere, a detta di molti degli stessi parlamentari sedicenti cattolici, il limite non oltrepassabile ed invece \u00e8 stato oltrepassato.<\/p>\n

Si tratta solo di tattica politica<\/strong> o anche di carenza di visione?<\/strong><\/p>\n

I numeri in politica contano molto. Deputati dichiaratamente cattolici ce ne sono pochi in questo Parlamento e, tra costoro, molti dicono di esserlo ma si riservano poi un’ampia discrezionalit\u00e0 di scelte senza troppo farsi condizionare dalle indicazioni della morale cattolica o della dottrina sociale della Chiesa o degli appelli del magistero. Una piccola pattuglia pu\u00f2 fare certamente ben poco. Per\u00f2 credo che il problema non sia solo quantitativo. C’\u00e8 una buona dose di confusione di pensiero. Certi cedimenti alla legge Cirinn\u00e0, anche su punti profondamente in contrasto con la dignit\u00e0 della persona umana, hanno evidenziato una carenza di pensiero e, soprattutto, l’idea che la fede cattolica non possa – pena diventare ideologia – produrre una visione organica e coerente, una vera e propria cultura sociale e politica. Essa produrrebbe solo istanze moraleggianti, spinte verso una testimonianza di carit\u00e0 non ben precisata, ma non un sistema di pensiero e una coerente visione dei nostri doveri verso il bene comune. Si pensa che Dio dia solo consigli o proponga solo ideali.<\/p>\n

Davanti a questa debolezza politica si presentano per\u00f2 scelte drammatiche, che contrastano con essa: tanto sono rilevanti queste, tanto \u00e8 debole la risposta. Come fare?<\/strong><\/p>\n

Nel nostro Paese ci sono molti settori del mondo cattolico che ancora non hanno accettato una visione “nuda” della fede cattolica e che danno vita a processi nuovi di presenza pubblica coerenti con la fede, non ridotta a solo strumento di dialogo o a sola occasione per porsi e porre domande. Nel 2014 l’Osservatorio Cardinale Van Thu\u00e0n che presiedo si \u00e8 rivolto a questo variegato mondo con un Appello politico agli Italiani dal titolo “Un Paese smarrito e la speranza di un popolo”, nel tentativo di offrire una prospettiva programmatica unitaria. La manifestazione “Difendiamo i nostri figli” del 20 giugno 2015, organizzata in breve tempo e senza mezzi, ha evidenziato che questo mondo c’\u00e8. A questo mondo si \u00e8 rivolta e si rivolge la Scuola di Dottrina sociale della Chiesa organizzata dal nostro Osservatorio. Insomma, il terreno su cui lavorare per la ripresa esiste.<\/p>\n

Sembra che lei stia dicendo che bisogna ripartire da lontano…<\/strong><\/p>\n

Che la presenza politica dei cattolici debba essere ripensata dal profondo credo sia evidente a tutti. In linea generale bisogner\u00e0 superare un certo “pastoralismo” oggi piuttosto diffuso. Un pastoralismo anche generoso dal punto di vista dei soggetti che lo praticano, ma di corto respiro perch\u00e9 destrutturato culturalmente. Un pastoralismo che non affronta pi\u00f9 il problema delle leggi, delle istituzioni, delle dinamiche sociali, del lavoro, della scuola e cos\u00ec via e spesso si accontenta di frasi-slogan, che sul momento possono dare calore a chi vuole sinceramente impegnarsi, ma che non possono reggere una presenza organizzata, articolata e veramente incisiva.<\/p>\n

Oggi, la dottrina sociale della Chiesa che momento sta vivendo nella n<\/strong>ostra Chiesa e nel nostro Paese?<\/strong><\/p>\n

Il pastoralismo a cui ho accennato e che avrebbe bisogno di ben altri approfondimenti, la mette in difficolt\u00e0. Perch\u00e9 per esso tutto ci\u00f2 che sa di dottrinale, di culturale, di teorico impedisce l’incontro pastorale col bisognoso. Come se la fede fosse solo un agire e non anche un pensare. Mi chiedo, per\u00f2: come discernere i bisogni veri da quelli falsi, senza una visione delle cose che nasce dalla fede e dalla ragione? Con buone intenzioni spesso i cattolici, nell’ansia pastorale di incontrare i bisognosi, operano per cause sbagliate e fanno danni, creando nuovi disagi. Inoltre vengono distolti dai problemi di struttura e di buona organizzazione della vita pubblica per concentrarsi solo su forme corte di solidariet\u00e0. Si fa del bene anche impegnandosi per leggi giuste o politiche adeguate, ma come farlo senza una visione complessiva delle cose che la dottrina sociale della Chiesa offre?<\/p>\n

CHE COS’E’ L’OSSERVATORIO CARDINALE VAN THUAN\u00a0<\/strong><\/p>\n

L\u2019Osservatorio Cardinale Van Thu\u00e0n sulla Dottrina sociale della Chiesa (Trieste), fondato nel 2004 e presieduto dall’Arcivescovo Giampaolo Crepaldi:<\/p>\n