{"id":30663,"date":"2016-02-18T00:00:51","date_gmt":"2016-02-17T23:00:51","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=30663"},"modified":"2016-02-11T09:21:54","modified_gmt":"2016-02-11T08:21:54","slug":"la-secolarizzazione-della-dottrina-sociale-della-chiesa-e-il-personalismo-di-maritain","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-secolarizzazione-della-dottrina-sociale-della-chiesa-e-il-personalismo-di-maritain\/","title":{"rendered":"La secolarizzazione della Dottrina sociale della Chiesa e il personalismo di Maritain"},"content":{"rendered":"
\"Maritain\"<\/a>

Jaques Maritain<\/p><\/div>\n

Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n<\/strong><\/p>\n

Newsletter n.662 del 10 febbraio 2015<\/p>\n

\u00a0di Stefano Fontana<\/strong><\/p>\n

Il nostro Osservatorio ha gi\u00e0 trattato pi\u00f9 volte il tema della secolarizzazione da cui anche la Dottrina sociale della Chiesa \u00e8 investita [1]. Una pista interessante di approfondimento \u00e8 chiedersi se il personalismo cattolico [2] abbia rappresentato una tappa in questo processo.<\/p>\n

Alla secolarizzazione deve essere applicato il criterio suggerito da Benedetto XVI nei confronti del Vaticano II, momento di confronto della Chiesa con la secolarizzazione moderna. Nella secolarizzazione bisogna distinguere i principi dalle applicazioni storiche. Il principio secondo cui esiste una sovranit\u00e0 di Dio anche nella costruzione della realt\u00e0 sociale – quanto viene solitamente detto \u201cregalit\u00e0 sociale di Cristo\u201d – rimane indiscutibilmente valido.<\/p>\n

<\/p>\n

Se la secolarizzazione vuol significare il venir meno di questo principio essa va rifiutata e combattuta. Se per secolarizzazione si intende, invece, la fine del regime dello Stato confessionale, pur nel riconoscimento storico non solo delle sue ragioni ma anche dei suoi meriti, allora \u00e8 lecito ritenere che la provvidenza divina e l\u2019impegno dei credenti possa fornire in futuro altre modalit\u00e0 di garantire la centralit\u00e0 di Dio nella costruzione della societ\u00e0 politica, tenuto saldo il principio detto sopra del primato del Legislatore divino al quale devono attenersi i legislatori umani.<\/p>\n

Un corollario di non poca importanza di questi principi \u00e8 che la secolarizzazione come contrapposizione alla centralit\u00e0 di Dio nella costruzione della casa politica, ossia nel primo significato espresso sopra, \u00e8 un processo che non conosce sosta, con una tendenza assolutamente radicale [3]. Esso non si fermer\u00e0 mai, se lasciato a se stesso, perch\u00e9 consiste nella corrosione del senso e una volta corroso il senso di Dio inesorabilmente corroder\u00e0 tutti gli altri sensi surrogati o residui.<\/p>\n

Se ci si attiene alla seconda lettera di San Paolo ai Tessalonicesi (2, 7-8) si pu\u00f2 avere l\u2019impressione che \u201ctrattenere\u201d la secolarizzazione sia controproducente [4]. Secondo quei versetti, eliminare ci\u00f2-che-trattiene<\/em> (Kathecon<\/em>) l\u2019Iniquo ritarderebbe la Parusia, perch\u00e9, dice San Paolo, Cristo verr\u00e0 quando l\u2019apostasia sar\u00e0 completa e con un soffio del suo alito distrugger\u00e0 il Mentitore. Ma nella storia il cristiano non pu\u00f2 non fare il bene. E\u2019 vero, come ricordava Karl L\u00f6with [5], che il Regno di Dio non avverr\u00e0 per evoluzione di questa storia, ma irromper\u00e0. Ma questo non esonera il cristiano dall\u2019agire secondo giustizia e, cos\u00ec facendo, trattenere l\u2019Iniquo.<\/p>\n

Ci\u00f2 vale anche per la secolarizzazione, quando essa venga intesa non solo come superamento storico della fase dello Stato confessionale, ma come espulsione sempre pi\u00f9 radicale di Dio dalla storia politica, come mistero di iniquit\u00e0. Non si pu\u00f2 non lavorare per trattenerla, ribadendo, con le possibilit\u00e0 che nelle varie epoche storiche la Provvidenza ci mette a disposizione, il primato di Dio nella costruzione della vita pubblica.<\/p>\n

Il quadro qui presentato ha bisogno di molti approfondimenti. Un aspetto interessante da chiarire \u00e8 se il personalismo cattolico abbia trattenuto la secolarizzazione o l\u2019abbia favorita. Anche questa \u00e8 una ricerca che qui si pu\u00f2 solo abbozzare.<\/p>\n

Jacques Maritain, nel suo \u201cPer una filosofia della storia\u201d, sostiene che il passaggio dalle societ\u00e0 \u201csacrali\u201d alle societ\u00e0 \u201cprofane\u201d o \u201claiche\u201d \u00e8 una legge della storia [6]. Egli \u00e8 dell\u2019idea che questo passaggio sia dovuto allo stesso cristianesimo, come fermento della civilt\u00e0. Ne consegue che il nuovo punto di incontro tra Chiesa e Stato \u00e8 \u201cl\u2019unit\u00e0 stessa della persona umana, membro ad un tempo del corpo politico e della Chiesa\u201d [7]. In questo caso, quindi, secolarizzazione e personalismo sono la stessa cosa: la secolarizzazione ha prodotto la centralit\u00e0 della persona. Ma la centralit\u00e0 della persona \u2013 questo \u00e8 il punto \u2013 si \u00e8 sostituita alla centralit\u00e0 di Dio? Impossibile dare qui una risposta in poche righe, semmai qualche breve spunto.<\/p>\n

Il primo riguarda il rapporto tra la persona e il bene comune. Molte critiche a Maritain fanno notare che egli attua un rovesciamento: fino ad allora il pensiero cattolico riteneva che la persona fosse in funzione del bene comune [8], mentre egli pensa il bene comune in funzione della persona. Tutto dipende da cosa si intende per bene comune (ed anche per persona, come diremo tra poco).<\/p>\n

Se del bene comune fa parte anche la religione cristiana e Dio stesso, allora \u00e8 scorretto finalizzarlo alla persona, mentre sarebbe pi\u00f9 consono pensare che esso sia il criterio per la persona e non viceversa. Se invece per bene comune intendiamo l\u2019organizzazione profana della vita pubblica, allora \u00e8 bene pensarlo come finalizzato alla persona. Per\u00f2, in questo caso, bisogna pensarlo come finalizzato alla persona \u201cnella pienezza della sua vocazione\u201d, la qualche implica la religione cristiana e Dio, e quindi ritorna il concetto di bene comune nel primo significato.<\/p>\n

Una riduzione o una eliminazione della presenza di Dio nel concetto di bene comune produce una secolarizzazione dello stesso concetto. Sembra che il pensiero di Maritain abbia favorito questa secolarizzazione. E siccome questa \u00e8 un processo inarrestabile si \u00e8 poi assistito ad una progressiva corrosione dello spessore del bene comune fino ai nostri giorni quando, anche in ambito ecclesiale e teologico, si sostiene che una relazione omosessuale possa contribuire al bene comune.<\/p>\n

Il secondo riguarda la concezione stessa della persona. Secondo qualche osservatore, Maritain avrebbe erroneamente distinto tra individuo e persona. Gi\u00e0 nel suo libro Tre riformatori<\/em> [9],<\/em> pur considerato appartenente ad una fase premoderna del suo pensiero, egli separava quanto non pu\u00f2 essere separato, pensando l\u2019individuo come il polo materiale dell\u2019uomo e la persona come il polo spirituale.<\/p>\n

Secondo Miguel Ayuso [10] questo \u00e8 dovuto alla confusione tra principio di individuazione e principio di identit\u00e0 [11]. Il principio di individuazione \u00e8 la materia, il principio di individualit\u00e0 \u00e8 la forma sostanziale ossia l\u2019anima. Per l\u2019individuazione l\u2019uomo \u00e8 soggetto ai determinismi naturali, per l\u2019individualit\u00e0 egli \u00e8 superiore a tutto l\u2019universo. La persona, quindi, deve sottrarsi completamente al potere politico, mentre per San Tommaso essa era in condizione di parte rispetto ad esso. Qui ci si ricollega al tema del bene comune, dato che, con questa concezione della persona, essa non pu\u00f2 venire giudicata dal bene comune ma \u00e8 essa che se ne appropria.<\/p>\n

Ma cosa giustifica la sottomissione della persona al potere politico se non la sicurezza che questo realizzi il bene comune? Questa sicurezza pu\u00f2 essere data solo dal riconoscimento da parte del potere politico del \u201criconoscimento esplicito e pubblico della sovranit\u00e0 divina\u201d [12], con il che, per\u00f2, si torna alla formula dello Stato confessionale, che \u00e8 una applicazione (superata) e non il principio. Il tentativo di Maritain \u00e8 stato quello di dare vita ad una \u201cnuova cristianit\u00e0\u201d, cercando di mantenere vivo il principio della sovranit\u00e0 di Dio nell\u2019ambito secolare, superando l\u2019applicazione dello Stato confessionale. Il tentativo \u00e8 fallito, ma le critiche al tentativo fallito tendono a ricadere nella identificazione del principio con l\u2019applicazione, del primato di Dio con lo Stato confessionale.<\/p>\n

Note<\/strong><\/p>\n

[1]<\/strong> CREPALDI, Giampaolo, Sulla presunta irreversibilit\u00e0 della secolarizzazione<\/a><\/em>; FONTANA, Stefano, Il destino dell\u2019Occidente e la secolarizzazione<\/a>.<\/em><\/p>\n

[2]<\/strong> FONTANA, Stefano, La critica di Marcel De Corte alla <\/em>Pacem in terris e i pericoli del personalismo<\/em><\/a>.<\/p>\n

[3]<\/strong> CREPALDI, Giampaolo, Il nodo non sciolto della Dottrina sociale della Chiesa<\/em>, \u201cStudi Cattolici\u201d, n. 655, Settembre 2015, pp. 604-609.<\/p>\n

[4]<\/strong> CACCIARI, Massimo, Il potere che frena. Saggio di teologia politica<\/em>, Adelphi, Milano 2015.<\/p>\n

[5]<\/strong> L\u00d6WITH, Karl, Significato e fine della storia. I presupposti teologici della filosofia della storia<\/em>, Il Saggiatore, Milano 2010.<\/p>\n

[6]<\/strong> MARITAIN, Jacques, Per una filosofia della storia<\/em>, Morcelliana, Brescia 19722, pp. 88-90.<\/p>\n

[7]<\/strong> Ivi<\/em>, p. 89.<\/p>\n

[8]<\/strong> Non \u00e8 il bene che si adatta alla misura della persona umana, ma \u00e8 la persona umana che si adatta alla misura smisurata di questo bene incommensurabile. E\u2019 per questo che si chiama bene comune (MEINVIELLE, Julio, Critica de la concepci\u00f3n de Maritain sobre la persona humana, <\/em>Nuestro Tiempo, Buenos Aires 1948, p. 89, riferito in AYUSO, Miguel, Los antimaritainianos<\/em> de la Rive Droite<\/em> \u201cVerbo\u201d, LII (2014), nn. 520-530, p. 857. Vedi anche DE CORTE, Marcel, Sulla giustizia<\/em>, Cantagalli, Siena 2012; AYUSO, Miguel, Los antimaritainianos de la Rive Droite<\/em> \u201cVerbo\u201d, LII (2014), nn. 520-530, pp. 839-874).<\/p>\n

[9]<\/strong> MARITAIN, Jacques, Tre riformatori. Lutero, Cartesio, Rousseau<\/em>, Morcelliana, traduzione e prefazione di Giovanni Battista Montini, Introduzione di Antonio Pavan, Morcelliana, Brescia 20018, pp. 53-67.<\/p>\n

[10]<\/strong> AYUSO, Miguel, Los antimaritainianos<\/em> de la Rive Droite <\/em>cit., pp. 856-857.<\/p>\n

[11]<\/strong> Per una sua esposzione nella filosofia di san Tommaso vedi: GILSON \u00c9tienne, Lo spirito della filosofia medioevale<\/em>, Morcelliana, Brescia 1988, prima edizione Parigi 1932, pp. 243-259: Il Personalismo cristiano.<\/p>\n

[12]<\/strong> AYUSO, Miguel, Los antimaritainianos<\/em> de la Rive Droite <\/em>cit., p. 854.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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