{"id":3066,"date":"2009-04-17T14:27:24","date_gmt":"2009-04-17T12:27:24","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-06-30T14:52:01","modified_gmt":"2016-06-30T12:52:01","slug":"ci-vuole-autorevolezza-per-essere-riconosciuti-come-autorit","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/ci-vuole-autorevolezza-per-essere-riconosciuti-come-autorit\/","title":{"rendered":"Ci vuole autorevolezza per essere riconosciuti come autorità"},"content":{"rendered":"
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\"Rino_Fisichella\"

mons. Rino Fisichella<\/p><\/div>\n

L’Osservatore Romano<\/strong>, 31 marzo 1 aprile 2008<\/div>\n

A colloquio con il vescovo Rino Fisichella, rettore della Pontificia Universit\u00e0 Lateranense<\/em><\/p>\n

di Monica Mondo<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Pontificia Universit\u00e0 Lateranense. Un Papa l’ha fondata, Clemente XII, un Papa, Pio XI, le ha regalato la sede attuale, a lato della Basilica dei Papi. Un Papa, Giovanni XXIII, le ha dato il nome. E un Papa, Giovanni Paolo II, le ha donato un privilegio:\u00a0 “Voi dunque costituite, a titolo speciale, l’Universit\u00e0 del Papa”. Segno di predilezione, e di grande responsabilit\u00e0, che ha accolto con passione il rettore monsignor Rino Fisichella, vescovo, teologo, intellettuale.<\/div>\n

Parliamo con lui di educazione, rileggendo la Lettera del Papa ai fedeli di Roma “sul compito urgente della formazione delle nuove generazioni”, ricordando i suoi maestri, e una pagina di biografia che le quarte di copertina dei numerosi suoi libri non raccontano. “I valori fondamentali li ho imparati in famiglia. Il pap\u00e0, la zia, la mamma, da cui ho attinto la capacit\u00e0 di mettermi in preghiera, in silenzio.<\/p>\n

Se si sfoglia il dizionario di teologia fondamentale, la voce sul silenzio \u00e8 scritta da me. Ho recuperato il suo valore teologico, ma il primo insegnamento viene da mia madre, che ogni giorno si ritirava in un cantuccio, col suo libro di preghiere”.<\/p>\n

La scuola \u00e8 un professore di filosofia, padre Antonio Gentili, che gliel’ha fatta amare. E soprattutto il maestro scelto, von Balthasar, “la mia grande guida, anche se non \u00e8 mai stato mio insegnante. La mia tesi di laurea e poi quella di dottorato, sono state su di lui. Ho letto tutto, tutto quello che lui ha scritto, ho le sue lettere…”.<\/p>\n

Affrontiamo innanzitutto il tema della tradizione in cui deve fondarsi ogni educazione e in cui si radica la missione di questa universit\u00e0:\u00a0 “Realizzare una sintesi intelligente di studio e vita, tra ricerca della verit\u00e0 ed esperienza esistenziale”. Ci parli dell’importanza della tradizione. Da l\u00ec parte la riflessione del Papa.<\/strong><\/p>\n

Senza tradizione non c’\u00e8 storia, perch\u00e9 il progresso cui l’uomo di oggi tende \u00e8 realizzabile se si valorizza il frutto delle ricerche, della vita delle generazioni precedenti. C’\u00e8 uno sviluppo, nella storia del pensiero, c’\u00e8 una lenta progressione dinamica:\u00a0 volutamente uso un termine prestato dalla fisica perch\u00e9 significa che c’\u00e8 un moto iniziale, che deve andare avanti, proseguire. La tradizione \u00e8 la condizione perch\u00e9 nello sviluppo dinamico non ci sia alterazione di concetti. Una civilt\u00e0 coerente, una cultura degna di questo nome cresce nella misura in cui il passato \u00e8 condizione delle possibilit\u00e0 del presente.<\/p>\n

\u00c8 tuttavia una parola che sa di antico, occorre renderla nuova, viva, rammenta il Papa. Come rafforzarla nei pi\u00f9 giovani, attraverso l’esercizio di una critica non soltanto distruttiva?<\/strong><\/p>\n

La tradizione \u00e8 la capacit\u00e0 di generare e di mantenere attiva la trasmissione da una generazione all’altra. \u00c8 qualcosa di vivo, se non \u00e8 viva non \u00e8 tradizione. Ci troviamo in un periodo in cui sentiremo presto la nostalgia della tradizione, cio\u00e8 quei valori fondamentali che costituiscono l’esistenza di una persona e danno senso alle domande sull’esistenza. \u00c8 vero, c’\u00e8 stato un momento in cui il concetto di tradizione \u00e8 diventato spunto per una rottura con il passato. \u00c8 un errore ripetuto in diverse epoche, che per mostrare l’originalit\u00e0 del presente si debbano rompere radici e legami. La natura non procede per salti, ma con regolarit\u00e0. Se alteriamo lo sviluppo della natura non riusciamo pi\u00f9 a governarla. Di un bambino non si pu\u00f2 fare un uomo, di un adolescente neppure.<\/p>\n

Nonostante la negazione del principio di autorit\u00e0, frutto di un’idea di libert\u00e0 stravolta, e pericolosa per la persona e per la societ\u00e0, “i giovani non vogliono essere lasciati soli di fronte alle sfide della vita”. Anche chi non crede, cerca di credere. E tutti cercano un’autorit\u00e0.<\/strong><\/p>\n

A me piace sempre andare all’origine del significato delle parole. Autorit\u00e0 viene dal latino augere, cio\u00e8 crescere. Quindi \u00e8 ci\u00f2 che consente alla singola persona di crescere, non di essere sottomessa. Altrimenti \u00e8 autoritarismo. Ci vuole invece autorevolezza, per poter essere riconosciuti come autorit\u00e0. Non solo i giovani non vogliono essere lasciati soli, ma la societ\u00e0 nel suo insieme sente fortemente il problema della solitudine. Pensiamo proprio al tema dell’educazione:\u00a0 la solitudine \u00e8 la prima nota che si manifesta, nella famiglia, nella scuola, nella comunit\u00e0 cristiana. Sono sacche di solitudine che si sommano e creano il disagio, la sfiducia che qualcosa possa cambiare. Per superare questo orizzonte c’\u00e8 bisogno di una circolarit\u00e0 formativa:\u00a0 ricreare le condizioni per cui scuola, famiglia, societ\u00e0 siano in grado di comunicare e di testimoniare una corresponsabilit\u00e0.<\/p>\n

Responsabilit\u00e0 quindi non come colpa, che mortifica e frena, ma come volont\u00e0 di rispondere a una chiamata.<\/strong><\/p>\n

Io sono realista, e amante della positivit\u00e0. Dobbiamo chiederci:\u00a0 che risposte possiamo dare agli uomini del nostro tempo? Siamo alla chiusura della terza epoca della storia dell’umanit\u00e0, dopo quella antica, medievale, moderna. E adesso? \u00c8 inevitabile che nei momenti di passaggio epocale ci sia crisi. Ma il Signore ha messo noi, e non altri, a vivere questo momento. Non possiamo rifugiarci nel passato n\u00e9 fuggire dalle responsabilit\u00e0 che ci sono date, oggi, per il futuro.<\/p>\n

Benedetto XVI individua nel relativismo la crisi del nostro tempo. \u00c8 una tentazione per tutti, anche per la Chiesa.<\/strong><\/p>\n

Ma dev’essere anche una provocazione a recuperare profondamente la nostra identit\u00e0, a vivere pi\u00f9 intensamente il senso di appartenenza. Queste due realt\u00e0 devono camminare insieme. Se si vive solo l’identit\u00e0 c’\u00e8 il rischio di rinchiudersi. Se si vive solo l’appartenenza c’\u00e8 il rischio di non riconoscersi per quel che realmente si \u00e8:\u00a0 ci sono delle appartenenze puramente sociologiche, non sostenute dall’identit\u00e0. Mentre l’esigenza di non sentirsi soli, quindi di appartenere, ci deve richiamare a un’identit\u00e0 di vita, di fede per i credenti. Questa non annulla l’identit\u00e0 personale, anzi, il Cristianesimo esalta l’identit\u00e0 dell’uomo. Per questo noi non abbiamo problema ad immetterci nelle diverse culture, con rispetto, trasformandole, orientandole, ma sempre assumendole tutte. Io sono profondamente italiano, per nascita, l’essere cristiano mi appartiene per scelta. L’una e l’altra cosa non sono in contraddizione.<\/p>\n

E il rispetto, il valore del dialogo, non sono in contraddizione col riconoscimento della verit\u00e0.<\/strong><\/p>\n

Chiunque di noi presto o tardi ha bisogno di certezze. Non possiamo fondare la nostra vita sulle ipotesi. “Le ipotesi possono affascinare, ma non soddisfano”, scrive Giovanni Paolo II, nella Fides et ratio. Presto o tardi dobbiamo fare i conti con la verit\u00e0.<\/p>\n

Torniamo al concetto di autorit\u00e0, che non esclude il riconoscere gli errori, riprenderli, non “condividerli, come fossero le frontiere del progresso dell’umanit\u00e0”. La disciplina \u00e8 necessaria.<\/strong><\/p>\n

Non la chiamerei disciplina, perch\u00e9 rischiamo di utilizzare un apparato linguistico non pi\u00f9 comunicabile, che non lascia recepire il contenuto. Parliamo di stile di vita. Dare un metodo alla propria vita \u00e8 espressione di libert\u00e0. La libert\u00e0 \u00e8 la condizione per dover scegliere. Scegliere significa prendere una cosa e lasciarne un’altra. La mia espressione di libert\u00e0 si manifesta quindi nel saper rinunciare. Solo cos\u00ec costruisco la mia identit\u00e0, mi rendo consapevole di esercitare la libert\u00e0. Si tratta quindi di una rinuncia non fine a se stessa, ma per crescere, per non restare in un’infanzia perenne, senza possibilit\u00e0 di decisione per la vita. Cos\u00ec come non sar\u00f2 mai libero se non vedr\u00f2 la libert\u00e0 finalizzata alla verit\u00e0 su me stesso.<\/p>\n

Queste parole, che educano, sono una proposta se fondate su una speranza affidabile, dice Benedetto XVI, e lo sperimentiamo nella vita. Come comunicare questa speranza attraverso degli incontri che segnino la traccia della nostra vita, come avvenne per Giovanni e Andrea sulle rive del Giordano?<\/strong><\/p>\n

Questo \u00e8 il culmine del cristianesimo. Penso sempre che noi cattolici non abbiamo grandi network mediatici, grandi testate giornalistiche per comunicare. La nostra forza \u00e8 nell’incontro interpersonale. Nell’ambito della trasmissione della fede sono due persone che si incontrano, e l’una risulta credibile nel momento dell’annuncio. Nessun sistema mediatico pu\u00f2 convertirmi:\u00a0 da Ges\u00f9 Cristo ai giorni nostri, la fede si \u00e8 trasmessa attraverso un incontro di libert\u00e0, se manca questo, manca la spina dorsale del cristianesimo.<\/p>\n

Alla radice della crisi dell’educazione c’\u00e8 una crisi di fiducia nella vita, spiega il Pontefice. Ma la speranza potrebbe essere utopia, o consolazione, nei tanti momenti di bisogno.<\/strong><\/p>\n

No, \u00e8 la certezza che la promessa di Dio viene mantenuta. Dobbiamo saper parlare della fede rivestendola con gli abiti della speranza. Le persone non credenti che ho incontrato erano piene di speranza, volevano da me un segnale di speranza. Non \u00e8 un caso che san Paolo nella Lettera ai Romani parli del Dio della speranza. \u00c8 Dio, che spera per noi. Dopo che ha dato tutto, che ha dato suo Figlio, inchiodato sulla Croce, questo Dio spera che il dono di s\u00e9 non sia vano. Spera che gli uomini accettino la sua parola, che questa creazione, pur sotto la caducit\u00e0 del peccato, possa essere riportata al suo splendore. Cosa c’\u00e8 di pi\u00f9 bello?<\/p>\n

Se Dio spera, questa \u00e8 la nostra missione, dare segni di speranza. Fin dall’inizio la Chiesa ha annunciato Cristo risorto, ma l’ha reso visibile attraverso l’Eucaristia. C’\u00e8 il momento dell’annuncio, ma corroborato, fortificato dal segno concreto posto in atto. Si annuncia il senso del dolore, l’amore, ma ci vuole anche una Madre Teresa che per le vie di Calcutta prende quelli che si trovano per strada e dona loro il biglietto, come diceva, da presentare a san Pietro per entrare in Paradiso. Se c’\u00e8 solo il segno, certamente quel segno rimane ambiguo. Pu\u00f2 essere un segno di solidariet\u00e0, non di carit\u00e0. Ma se c’\u00e8 solo l’annuncio senza il segno, non andiamo incontro alla concretezza della vita.<\/p>\n

(A.C. Valdera)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L’Osservatore Romano, 31 marzo 1 aprile 2008 A colloquio con il vescovo Rino Fisichella, rettore della Pontificia Universit\u00e0 Lateranense di Monica Mondo<\/p>

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