{"id":3064,"date":"2009-04-17T14:13:03","date_gmt":"2009-04-17T12:13:03","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-07-04T11:36:20","modified_gmt":"2016-07-04T09:36:20","slug":"chi-vuole-nuovi-altari-alla-dea-vittoria","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/chi-vuole-nuovi-altari-alla-dea-vittoria\/","title":{"rendered":"Chi vuole nuovi altari alla dea Vittoria?"},"content":{"rendered":"
\n
\"Agostino

Agostino, inviato da Simmarco, giunge a Milano per incontrare Ambrogio<\/p><\/div>\n

Avvenire<\/strong> 3 ottobre 2007<\/div>\n

Siamo tornati alla disputa fra Ambrogio e Simmaco nel IV secolo: <\/em>una sfida che oppone credenti e neopaganesimo<\/em><\/p>\n

di Rino Fisichella<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

La Chiesa ha una responsabilit\u00e0 del tutto peculiare in questo frangente della storia. Se lo sguardo \u00e8 capace di cogliere l\u2019oriz\u00adzonte entro cui si pongono i diversi elementi che segnano il dramma dell\u2019attuale momento storico, \u00e8 facile comprendere l\u2019aspettativa che mol\u00adti ripongono sui suoi interventi. So\u00adno ancora sotto gli occhi di tutti le chilometriche code di attesa di quan\u00adti hanno voluto rendere un ultimo sa\u00adluto a Giovanni Paolo II.<\/div>\n

Credenti e non credenti sono colpiti da manife\u00adstazioni di popolo cos\u00ec massicce. Ai tanti interrogativi che questi avveni\u00admenti sollecitano si trover\u00e0 sempre una risposta pi\u00f9 o meno interessan\u00adte. A chi vedr\u00e0 in esse una mancan\u00adza di intelligenza, perch\u00e9 si riduce la fede a emozione, risponder\u00e0 un altro che andr\u00e0 a scomodare i principi del\u00adla psicanalisi per dimostrare che sia\u00admo di fronte a una generazione sen\u00adza padre.<\/p>\n

Non mancher\u00e0 mai qual\u00adcuno disposto a esprimere la propria opinione sulla Chiesa cattolica.\u00a0 Cosa spinge, dunque, ad avere tanta attenzione verso la Chiesa se non so\u00adno le sue manifestazioni di popolo n\u00e9 i suoi capi carismatici n\u00e9 tanto meno il numero crescente dei suoi fedeli a riportare in primo piano l\u2019e\u00adsigenza del sacro e l\u2019importanza del\u00adla religione per la vita? A noi sembra di trovare una risposta nel momen\u00adto culturale che stiamo attraversan\u00addo. Pi\u00f9 volte ho avuto occasione di ri\u00adbadire che quanto stiamo vivendo trova una sua analogia con la crisi vis\u00adsuta nel IV secolo.<\/p>\n

Come allora, an\u00adche oggi siamo dinanzi alla grande sfida tra cristianesimo e paganesimo; ognuno porta le sue motivazioni e cerca di arrestare l\u2019avanzata dell\u2019altro. In questo frangente non sar\u00e0 inutile riportare alla mente il grande dibat\u00adtito tra Ambrogio e Simmaco. Di fat\u00adto, la discussione era incentrata sul\u00adlo scontro tra l\u2019imporsi del cristiane\u00adsimo e l\u2019eclissi della religione roma\u00adna. Ambrogio e Simmaco e\u00adrano coetanei; forse, da par\u00adte di madre, anche parenti.<\/p>\n

Erano cresciuti insieme e si pu\u00f2 ritenere che fossero a\u00admici; sul versante della reli\u00adgione, tuttavia, il vescovo di Milano e il prefetto di Roma si trovavano agli antipodi. Se\u00adguire per brevi accenni i te\u00adsti che contengono questa diatriba mostra con eviden\u00adza i contenuti della posta in gioco. Il pretesto era stato for\u00adnito dall\u2019altare della dea Vit\u00adtoria, posto all\u2019interno della curia, da\u00advanti al quale i senatori dovevano giu\u00adrare fedelt\u00e0 all\u2019imperatore e alle leg\u00adgi di Roma mentre offrivano incenso e vino in onore della divinit\u00e0. L\u2019alta\u00adre, innalzato da Augusto nel 29 a.C., venne rimosso da Costanzo II, figlio di Costantino nel 357; ricollocato nel Senato per il breve periodo di Giu\u00adliano l\u2019apostata, fu definitivamente tolto da Valentiniano II.<\/p>\n

Simmaco diventa il portavoce dei se\u00adnatori pagani i quali per ben due vol\u00adte lo inviano presso l\u2019imperatore af\u00adfinch\u00e9 ripristini l\u2019uso dell\u2019altare del\u00adla dea Vittoria unitamente ai privile\u00adgi che accompagnavano la religione di Stato. La richiesta di Simmaco fu respinta da Valentiniano II con la pie\u00adna soddisfazione di Ambrogio, che e\u00adra ripetutamente intervenuto con le sue Lettere per contrastare le tesi del prefetto di Roma.<\/p>\n

Dietro la questione dell\u2019altare della dea Vittoria, comunque, si celavano non solo due concezioni differenti di religione, ma due religioni diverse; la vecchia romana e la nuova cristiana, che venivano ormai a scontrarsi in maniera definitiva. Per gli antichi gre\u00adci come per i romani, la religione e\u00adra di triplice natura: mitologica per i poeti, naturale per i filosofi e politica per gli uomini di governo.<\/p>\n

Questa di\u00advisione, pensata dagli stoici, \u00e8 testi\u00admoniata da un passaggio del De civi\u00adtate Dei di sant\u2019Agostino che riporta il pensiero di Varrone in proposito. La religione di Roma consisteva es\u00adsenzialmente nel suo essere politica e pubblica; era convinzione profon\u00adda che la salvezza dell\u2019impero di\u00adpendesse dal rispetto e dalla pratica della religione. Per essere grande, Ro\u00adma doveva essere sotto la protezione degli d\u00e8i e questi richiedevano il cul\u00adto dei cittadini; di conseguenza, ogni mancanza di prassi religiosa si con\u00adfigurava come un attentato alla so\u00adpravvivenza stessa dell\u2019impero.<\/p>\n

Lo Stato, quindi, doveva garantire con le sue leggi che i cittadini esercitas\u00adsero il culto alle divinit\u00e0, senza per questo interferire nella loro vita pri\u00advata. \u00c8 facile verificare il concetto sot\u00adtostante: da un lato, si codifica la di\u00adstinzione tra coscienza individuale e conformismo pubblico; dall\u2019altro, si raggiunge l\u2019identificazione tra sfera pubblica e prassi religiosa. Questa comprensione aveva portato, di vol\u00adta in volta, alla condanna dei culti pri\u00advati o segreti e all\u2019assunzione nel pantheon di un sincretismo di divi\u00adnit\u00e0 senza confronti.<\/p>\n

Era inevitabile che questa compren\u00adsione della religione entrasse in rot\u00adta di collisione con il cristianesimo. Gli antichi romani, d\u2019altronde, nel classificare il cristianesimo come re\u00adligio illicita non facevano altro che applicare la legge. I cristiani, insom\u00adma, non erano considerati cattivi cit\u00adtadini \u2013 e per questo condannati \u2013 perch\u00e9 adoravano un loro Dio, ma perch\u00e9 la loro religione impediva di riconoscere pubblicamente gli d\u00e8i romani.<\/p>\n

Ci\u00f2 che si veniva a frantu\u00admare era la concezione stessa di re\u00adligione come un atto dello Stato a cui sottomettersi. Per i cristiani, pertan\u00adto, era impensabile accettare il du\u00adplice principio romano: identifica\u00adzione della sfera sacra con quella pro\u00adfana e separazione tra prassi religio\u00adsa pubblica e vita privata. Il princi\u00adpio a cui si ispiravano: \u00abDate a Cesa\u00adre quello che \u00e8 di Cesare e a Dio quel\u00adlo che \u00e8 di Dio\u00bb ( Lc 20,25) minava al\u00adla base i presupposti su cui era fon\u00addata l\u2019organizzazione dell\u2019impero ro\u00admano e la sua comprensione multi\u00adrazziale che faceva sintesi nel rico\u00adnoscimento della divinit\u00e0 dell\u2019impe\u00adratore e del patto che questi compi\u00adva con le diverse divinit\u00e0 per il man\u00adtenimento della pax romana.<\/p>\n

Il cri\u00adstianesimo, per sua stessa natura, non avrebbe mai potuta accettare quella forma di simulazione che i ro\u00admani richiedevano: in pubblico o\u00adnorare la divinit\u00e0 dell\u2019imperatore e in privato pregare il proprio Dio. Una prospettiva oggi accettata passi\u00advamente da molti che, di fatto, han\u00adno riportato le lancette dell\u2019orologio indietro di alcuni secoli, proprio su un tema vitale per la religione cri\u00adstiana. Come si nota, il problema si ripropone intatto ai nostri giorni.<\/p>\n

Certo, non viene chiesto ai cristiani di riconoscere la sacralit\u00e0 dello Sta\u00adto; ci\u00f2 che si vuole imporre, invece, \u00e8 un\u2019idea privatistica della religione senza alcuna incidenza nella vita pubblica. Questa prospettiva, co\u00admunque, gioca sull\u2019equivoco di fon\u00addo che un cristiano non potrebbe mai accettare: isolare la fede dalla vi\u00adta. Di fatto, si verrebbe a confinare l\u2019impegno nel mondo all\u2019interno di una schizofrenia che indebolirebbe sia la fede che l\u2019impegno nella so\u00adciet\u00e0, per una mancanza di richiamo reciproco che vuole la fede incarna\u00adta e l\u2019impegno per la trasformazione del mondo finalizzato al vero pro\u00adgresso di ogni persona e al bene di tutti.<\/p>\n

Il problema che siamo dunque chia\u00admati ad affrontare nei diversi ambiti della vita pubblica appare sempre di pi\u00f9 quello etico. \u00c8 qui che si gioca la sfida del futuro. La questione etica dice molto di pi\u00f9. Essa indica il con\u00adcetto stesso di vita, e precisa i legami che relazionano la scienza e la tecni\u00adca con i principi che stanno alla ba\u00adse di una genuina scienza e di una tecnologia al servizio dell\u2019uomo. Eti\u00adca \u00e8 promozione e difesa della vita, sempre; dal suo inizio fino alla sua fi\u00adne secondo quella norma che la na\u00adtura porta impressa su di s\u00e9 e il cui ri\u00adspetto costituisce la realizzazione e il compimento di ogni persona.<\/p>\n

(A.C. Valdera)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Avvenire 3 ottobre 2007 Siamo tornati alla disputa fra Ambrogio e Simmaco nel IV secolo: una sfida che oppone credenti e neopaganesimo di Rino Fisichella<\/p>

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":35613,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[1593],"class_list":["post-3064","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-chiesa","tag-neopaganesimo","item-wrap"],"yoast_head":"\nChi vuole nuovi altari alla dea Vittoria? - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/chi-vuole-nuovi-altari-alla-dea-vittoria\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Chi vuole nuovi altari alla dea Vittoria? 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