{"id":30113,"date":"2015-08-02T00:00:18","date_gmt":"2015-08-01T22:00:18","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=30113"},"modified":"2016-02-02T13:33:34","modified_gmt":"2016-02-02T12:33:34","slug":"il-ritorno-degli-animalisti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-ritorno-degli-animalisti\/","title":{"rendered":"Il ritorno degli animalisti"},"content":{"rendered":"

\"animalisti\"<\/a><\/strong>Studi Cattolici<\/strong> febbraio 1993<\/p>\n

di Paolo Pugni<\/strong><\/p>\n

\u00abIo amo l’umanit\u00e0: sono gli uomini che non riesco a sopportare\u00bb, esclama Linus in una famosa striscia di Charles M. Schulz. \u00abIn ogni angolo della terra c’\u00e8 qualcosa di troppo: l’uomo\u00bb, aggiunge una rivista ecologista di qualche anno fa. Purtroppo mentre la prima affermazione \u00e8 carica di simpatica ironia, la seconda \u00e8 solo viziata da una presunzione che origina dall’ignoranza. L’uomo \u00e8 davvero di troppo su questo pianeta? L’uomo \u00e8 solo un animale tra gli animali, anzi il peggiore degli animali? Che rapporto c’\u00e8 tra l’uomo e gli animali?<\/p>\n

<\/p>\n

Stiamo assistendo in questi ultimi tempi a una nuova carica da parte degli animalisti, cio\u00e8 di quelle frange del pensiero ecologista che sostengono l’assoluta uguaglianza tra l’essere umano e il mondo animale, con tutte le conseguenze, anche giuridiche, che si possono immaginare. Lo scorso mese di novembre un articolo di La Civilt\u00e0 cattolica dedicato alla dignit\u00e0 dell’uomo e dell’animale ha sollevato un vespaio di reazioni stizzite anche in \u00e0mbito cattolico.<\/p>\n

Sulla rivista Il<\/em> Segno \u2014 mensile della diocesi di Milano – del settembre ’92 sono state pubblicate tre lettere nelle quali altrettanti lettori si lamentavano di una precedente missiva, pubblicata sul numero di giugno, intitolata Non merita l’uomo pi\u00f9 rispetto di un cane?. Ecco qualche significativo stralcio: \u00abQuali sono le qualit\u00e0 per cui si ritiene che un uomo abbia pi\u00f9 diritto al rispetto e alla vita di un cane? L’intelligenza, il sentimento, il dolore? Un cane forse pi\u00f9 dell’uomo ama il dono della vita, soffre e ha terrore della morte. […] Questa assurda prerogativa \u00e8 il frutto della concezione antropocentrica della cultura occidentale propinata per millenni dalla Chiesa cattolica, in cui si d\u00e0 al mondo l’idea di un Dio parziale e crudele con tutta la creazione ma benigno solo con la specie umana. Tale concetto ha abituato l’uomo a convivere con la logica dello sfruttamento del pi\u00f9 debole\u00bb.<\/p>\n

\u00abSecondo me l’unica e sola verit\u00e0 \u00e8 che Dio ha creato e conservato per mezzo del Verbo tutte le cose offrendo agli uomini nelle cose create una perenne testimonianza di s\u00e9, anche negli animali\u00bb. La risposta de Il Segno \u00e8 ferma e limpida: non confondiamo l’uomo con gli animali.<\/p>\n

Parit\u00e0 di diritti?<\/strong><\/p>\n

Ci\u00f2 che preoccupa \u00e8 che pare di veder nascere una nuova forma di lotta di classe, di intolleranza politica: quasi che gli orfani del comunismo, impossibilitati a proseguire nella marcia verso la dittatura del proletariato, vogliano imporre una lotta dell’animale contro l’uomo: sfruttamento del pi\u00f9 debole, concezione antropocentrica e simili sono concetti presi di peso dall’ideologia marxista e trasferiti al conflitto tra l’uomo e gli animali. Ci\u00f2 \u00e8 ancor pi\u00f9 grave, perch\u00e9 se il marxismo opponeva proletari a borghesi, pur sempre di uomini si trattava. L’animalismo invece attacca l’uomo per difendere l’animale.<\/p>\n

Queste lettere sono solo la spia di un nuovo modo di pensare che sta infiltrandosi nella nostra cultura. Il primo numero della rivista Alisei (ottobre 92), il nuovo mensile del Touring Club Italiano, discute di questa posizione in un interessante articolo a firma di Michele Farina, presentando le filosofie di Peter Singer e Tom Regan. \u00abNon dobbiamo pi\u00f9 pensare, come Cartesio, che gli animali siano macchine naturali, n\u00e9 considerarli, come fa la mentalit\u00e0 commerciale, come oggetti d’uso e risorse rinnovabili. La menzogna sempre in agguato \u00e8 che gli animali siano “qualitativamente” diversi da noi\u00bb, scrive Regan nel suo libro I <\/em>diritti degli animali, pubblicato in Italia da Garzanti.<\/p>\n

Il concetto che sta alla base di questa supposta parit\u00e0 di diritti – ma nessun animalista parla di doveri e responsabilit\u00e0 – \u00e8 la capacit\u00e0 di soffrire che accomuna uomini e animali. Ma sono le sensazioni, le emozioni, i sentimenti, il dolore che contraddistinguono la persona umana? Se \u00e8 vero che anche gli animali soffrono e che nulla autorizza gli uomini a far soffrire gratuitamente le bestie, possiamo per questo concludere che l’uomo \u00e8 solo un animale tra gli altri? Che cosa contraddistingue l’essere umano dalla bestia? Esaminiamo dapprima la questione da un punto di vista – ci si passi l’aggettivo – laico, per poi prendere in considerazione le Sacre Scritture.<\/p>\n

Secondo ragione<\/strong><\/p>\n

L’uomo \u00e8 una persona, cio\u00e8 un essere unico e irripetibile dotato – in ordine di importanza – di ragione, volont\u00e0, sentimenti e istinti. Sicuramente gli istinti e forse anche, in un certo qual modo, i sentimenti sono comuni anche agli animali. Ora, l’uomo – persona – fruisce, grazie a ragione e volont\u00e0, della libert\u00e0, cio\u00e8 della capacit\u00e0 di orientare le proprie azioni verso un fine ultimo che \u00e8 la sua felicit\u00e0 ovvero la piena realizzazione del suo essere uomo e persona. Ci\u00f2 che guida l’uomo in questo suo libero viaggio verso la felicit\u00e0 \u00e8 la ragione, che l’animale non possiede.<\/p>\n

Com’\u00e8 evidente, non pu\u00f2 esistere libert\u00e0 – che si esprime nella scelta – senza responsabilit\u00e0 per le conseguenze delle scelte compiute: ci\u00f2 che differenzia l’uomo dalla bestia \u00e8 quindi la libert\u00e0 di compiere degli atti e la responsabilit\u00e0 di questi. Che l’uomo possegga questa caratteristica che lo distingue in maniera netta dagli animali lo riconoscono implicitamente anche gli animalisti, i quali proclamano il verbo dell’alimentazione vegetariana solo per l’uomo.<\/p>\n

Se infatti questi \u00e8 un animale tra gli altri, perch\u00e9 vietargli di mangiare carne cos\u00ec come fa il leone, che sbrana la gazzella, o lo squalo che divora il delfino? Perch\u00e9 non impedire parimenti alla tigre di cibarsi di altri animali? Perch\u00e9 gli animali non possono scegliere, quello \u00e8 il loro istinto, l’uomo invece pu\u00f2 scegliere. Infatti. Allo stesso modo all’uomo gli ecologisti rinfacciano, anche a ragione, di aver deturpato il pianeta con le industrie, con gli scarichi, con i rifiuti: nessuno se la prende con le cavallette per le loro invasioni, con gli elefanti che distruggono la savana o con altri animali per lo scempio che fanno del loro ecosistema. Non ne sono responsabili. Infatti, non possedendo la libert\u00e0 non possono neppure essere indicati come responsabili delle loro \u00abcattive\u00bb azioni.<\/p>\n

Un cane morde un uomo? E’ il padrone a venir chiamato in giudizio, non l’animale. Dunque appare evidente che l’uomo, libero e responsabile, \u00e8 non solo diverso, ma superiore agli altri animali poich\u00e9 \u00e8 chiamato a ordinare la natura compiendo delle scelte e assumendone responsabilmente le conseguenze.<\/p>\n

Se ci\u00f2 esclude lo sfruttamento selvaggio di ambienti e animali, non toglie tuttavia la possibilit\u00e0 all’uomo di far ricorso agli animali per le sue necessit\u00e0 reali. Approvare l’uso delle cavie di laboratorio, perch\u00e9 la vita di un uomo \u00e8 decisamente superiore a quella di un animale, non esclude peraltro che si debba condannare la violenza gratuita, a tini sadici o anche commerciali, sulle bestie. La scala di priorit\u00e0 non va per\u00f2 mai smarrita: l’uomo \u00e8 pi\u00f9 importante degli animali.<\/p>\n

Neppure san Francesco<\/strong><\/p>\n

Se ci spostiamo poi sul piano religioso, la distanza tra uomini e animali diventa abissale. Nel libro della Genesi \u00e8 praticamente contenuto tutto quanto e necessario per capire la relazione tra uomo e animale. Innanzitutto solo dell’uomo \u00e8 scritto che fu fatto a immagine e somiglianza di Dio. Non solo, ma il Sacro Testo \u00e8 chiaro: \u00abquanto striscia sul suolo e tutti i pesci del mare sono messi in vostro potere. Quanto si muove e ha vita vi servir\u00e0 da cibo: vi do tutto questo, come gi\u00e0 le verdi erbe\u00bb (Gn 9, 2-3).<\/p>\n

Solo del sangue dell’uomo Dio chiede conto: \u00abChi sparge il sangue dell’uomo dall’uomo il suo sangue sar\u00e0 sparso, perch\u00e9 a immagine di Dio Egli ha fatto l’uomo\u00bb (Gn 9, 6). L’Eden, il Creato, e tutto quanto in esso \u00e8 contenuto, \u00e8 affidato da Dio all’uomo. San Tommaso, nella Somma teologica ribadisce questo concetto: \u00abNessuno pecca per il fatto che ci si serve di un essere per lo scopo per cui \u00e8 stato creato. Ora, nella gerarchia degli esseri quelli meno perfetti sono fatti per quelli pi\u00f9 perfetti […]. Dunque \u00e8 lecito sopprimere le piante per uso degli animali e gli animali per uso dell’uomo in forza dell’ordine stesso dato da Dio\u00bb (II-II, q. 64, a. 1).<\/p>\n

E’ evidente che ci\u00f2 non significa che sia lecito uccidere o distruggere per il mero gusto di farlo, senza uno scopo, ma che quando il fine \u00e8 valido, \u00e8 lecito usufruire degli animali, esseri meno perfetti. A questo proposito \u00e8 significativo l’episodio evangelico degli indemoniati di Gadara (Mt 8, 28-34): pur di liberare dai demoni due uomini Ges\u00f9 permette che sia sacrificata una intera mandria di porci.<\/p>\n

E san Francesco? E’ proprio vero che questo splendido santo \u00e8 stato quell’ecologista ante litteram che si vuol far credere? Sebbene tanti verdi, laici e religiosi, ne siano convinti, non sembra proprio. Due brevi cenni prima di rimandare alla bella e decisiva biografia del poverello di Assisi compilata alcuni anni fa da Franco Cardini per la Mondadori.<\/p>\n

Innanzitutto nella sua opera pi\u00f9 famosa, il Cantico delle Creature, accanto a fuoco, gelo e rugiada non compare nessun animale: strana dimenticanza per chi \u00e8 supposto ritenere che gli animali siano consanguinei dell’uomo. Inoltre Francesco non rifiuta le carni come cibo con motivazione animalista, ma come mortificazione da offrire a Dio, tant’\u00e8 che non nega questo tipo di alimento ai confratelli. Francesco si sente solo vicino al creato perch\u00e9 \u00e8 la strada per salire verso Dio. Non nega ceno l’evidenza della creazione. L’uomo \u00e8 superiore all’animale e al creato e proprio per questo \u00e8 chiamato a ordinarlo, a \u00abcoltivarlo e custodirlo\u00bb, com’\u00e8 ancora spiegato nel secondo capitolo della Genesi: ci\u00f2 comporta un doveroso ed esemplare rispetto per gli animali e per l’ambiente, ma anche la chiara consapevolezza della preminenza dell’uomo su ogni altro essere vivente.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Studi Cattolici febbraio 1993 di Paolo Pugni \u00abIo amo l’umanit\u00e0: sono gli uomini che non riesco a sopportare\u00bb, esclama Linus in una famosa striscia di Charles M. Schulz. \u00abIn ogni angolo della terra c’\u00e8 qualcosa di troppo: l’uomo\u00bb, aggiunge una rivista ecologista di qualche anno fa. Purtroppo mentre la prima affermazione \u00e8 carica di simpatica … <\/p>\n

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