{"id":3009,"date":"2009-04-02T00:00:00","date_gmt":"2009-04-01T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2014-11-29T15:16:00","modified_gmt":"2014-11-29T14:16:00","slug":"lislam-e-la-scienza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/lislam-e-la-scienza\/","title":{"rendered":"L\u2019islam e la scienza"},"content":{"rendered":"
\"scienza<\/a>Il Timone<\/strong> n.81 marzo 2009<\/div>\n

Sintetiche considerazioni a proposito del rapporto fra religione e scienza nel pensiero islamico. Che presenta notevoli differenze con quello cristiano. Rendendo cos\u00ec difficile il dialogo scientifico.
\n<\/em><\/p>\n

di Silvia Scaranari<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Cercate la scienza foss’anche in Cina\u00bb recita una frase di Muhammad, sempre ripetuta nel mondo islamico, e circa 750 versetti del Corano (pi\u00f9 o meno un ottavo del Libro) esortano i credenti a studiare. In effetti il “Profeta” ripete spesso che il sapere \u00e8 da ricercare sempre e che la cultura \u00e8 un dovere per ogni buon credente, uomo o donna che sia. E si hanno esempi molteplici di centri culturali in cui anche le donne sono iniziate alle scienze pi\u00f9 diverse fin dai primi secoli dell’islam.<\/div>\n

L’islam eredita dal mondo greco-cristiano un immenso patrimonio che dal VII al X secolo studia, copia e traduce in arabo, e da cui acquisisce le principali informazioni. Il contributo che da \u00e8 la rielaborazione delle nozioni trovate e soprattutto l’attenzione al particolare, attenzione forse meno cara al mondo antico. L’originalit\u00e0 sta proprio nell’aver saputo integrare e dotare di nuova fisionomia elementi che non erano di sua invenzione.<\/p>\n

L’islam introduce la puntigliosa ricerca del calcolo esatto, l’idea della misurazione precisa, l’attenzione all’esperimento, soprattutto con Ibn Sina (Averro\u00e8). Secondo Alessandro Bausani, il suo pensiero \u00e8 anticipatore di quello che Alexandre Koyr\u00e9 definisce \u00abl’universo della precisione\u00bb, cio\u00e8 l’impostazione che si affermer\u00e0 in Europa dal secolo XVII. Questo atteggiamento, importantissimo per il successivo sviluppo della tecnologia anche in Occidente ma nello stesso tempo potenzialmente distruttivo rispetto ai fondamenti ultimi della scienza, proviene in larga parte da un’impostazione coranica.<\/p>\n

II Corano e la scienza<\/strong><\/p>\n

Secondo il Corano, tutto \u00e8 ascrivibile a Dio e tutto avviene per puntuale intervento divino. Ne consegue che affermare l’esistenza di leggi astratte e immutabili come quella di causa-effetto o spiegare i fenomeni naturali con le causae secundae<\/em> \u00e8 atteggiamento inaccettabile perch\u00e9 implica porre dei limiti all’assoluta libert\u00e0 di Dio. L’unica legge certa \u00e8 quella di Dio che per\u00f2 \u00e8 assolutamente imprevedibile e guidato solo dalla sua libera volont\u00e0. Il suo agire non pu\u00f2 essere incatenato ad alcuna legge n\u00e9 codificato dalla mente umana.<\/p>\n

Quella che a noi sembra una relazione causale certa \u00e8 in realt\u00e0 solo un’abitudine di Dio che tende a far seguire certi effetti a certe cause, ma se volesse potrebbe in qualsiasi momento cambiare il normale corso della natura. Il Corano insegna, ad esempio, che il sole ogni giorno sorge ad Oriente, ma che in qualsiasi momento, e forse lo far\u00e0 alla fine dei tempi, Dio potrebbe farlo sorgere ad Occidente. Mentre in una mentalit\u00e0 cristiana il miracolo \u00e8 visto come una sospensione delle leggi naturali per intervento divino, in arabo si dice kharq al-‘\u00e0d\u00e0t.<\/em> cio\u00e8 “rottura della consuetudine”.<\/p>\n

Non si pu\u00f2 mai essere sicuri della verit\u00e0 di un fenomeno fino a quando lo si verifichi con l’osservazione diretta: da qui l’attitudine sperimentale della mentalit\u00e0 islamica.<\/p>\n

Ad esempio, lo scorrere del tempo, che ha una grande importanza anche religiosa perch\u00e9 in base alla luna e al sole si regolano tutti i tempi legali della preghiera o il succedersi dei mesi, non pu\u00f2 essere stabilito in anticipo, ma solo con l’esatta osservazione del fenomeno. Questo ha fatto spesso avvicinare la mentalit\u00e0 islamica a certe forme di occasionalismo diffuse in Europa nel XVII secolo o alla filosofia di Hume.<\/p>\n

Ma la scienza pu\u00f2 fondarsi solo sull’esperimento” Lo sviluppo dell’Occidente sembra negare questo presupposto. Se l’esperimento \u00e8 importante per verificare una legge, solo dalla convinzione che l’universo sia stato creato secondo un progetto razionale e quindi abbia in s\u00e9 delle leggi che la mente umana (essa pure razionale ad immagine e somiglianza di quella del Creatore) pu\u00f2 conoscere, pu\u00f2 nascere una vera ricerca scientifica.<\/p>\n

Oltre a questo presupposto fondamentale, occorre guardare come si \u00e8 sviluppato il rapporto tra sapere e religione nel mondo islamico. Per indicare la scienza si usa la parola ‘ilm<\/em> che per\u00f2 indica, senza chiare distinzioni, sia lo studio dell’uomo, sia la ricerca della Tradizione del ‘ \u201cProfeta”, sia ancora lo studio delle regole per la recitazione coranica.<\/p>\n

Il fatto che le tre aree siano confuse causa uno scivolamento graduale ma inevitabile verso uno sguardo di tipo religioso e fideista sulla natura. Secondo Giovanni Canova, per secoli lo studio della natura nell’islam ha avuto un aspetto principalmente devozionale. Se Jabir ibn Hayyan (Geber) nelI’VIII secolo, ha messo a punto l’uso della bilancia intuendo il passaggio da un sistema qualitativo a uno quantitativo nelle scienze, \u00e8 pur vero che per secoli i suoi discepoli hanno tentato di usare la bilancia soprattutto per pesare la presenza dell\u2019 \u201cAnima del Mondo\u201d nelle sostanze.<\/p>\n

E in un altro campo, Ibn al-Haytham (vissuto nell’X-XI secolo nell’attuale Iraq) ha messo a punto le principali nozioni di ottica scoprendo le leggi della visione e ha anticipato il principio di tempo minimo di Fermat, spiegando che \u00abUn raggio di luce, passando attraverso un mezzo, prende la via pi\u00f9 semplice e pi\u00f9 veloce\u00bb. Ma in terra islamica il suo sapere \u00e8 stato prima di tutto usato per lo sviluppo della mistica della luce, e solo in Europa ha ricevuto un’attenzione che ha portato a sviluppi propriamente scientifici.<\/p>\n

Nel mondo islamico, poi. con la nascita delle scuole teologiche e giuridiche nei secoli IX e X e il loro successivo consolidarsi, la scienza (\u2018ilm<\/em>) ha perso sempre pi\u00f9 il suo carattere di studio del mondo e dell’uomo per spostare la sua attenzione sullo studio della Tradizione e della recitazione del Corano. Questo ha provocato lo slittamento dell’attenzione dalla ricerca sulla natura allo studio di ci\u00f2 che \u00e8 utile per la pratica religiosa. Per conoscere il mondo – cio\u00e8 la volont\u00e0 di Allah e i suoi modi d’intervento nell’universo – ci si \u00e8 rivolti sempre di pi\u00f9 quasi esclusivamente al Corano, anzich\u00e9 usare la ragione.<\/p>\n

L’islam e l’uso della ragione<\/strong><\/p>\n

Vi \u00e8 inoltre un altro aspetto non marginale da considerare. Nel libro del Genesi \u00e8 scritto \u00ab(…) il Signore Dio plasm\u00f2 dal suolo ogni sorta di animali selvatici e tutti gli uccelli del cielo e li condusse all’uomo, per vedere come li avrebbe chiamati: in qualunque modo l’uomo avesse chiamato ognuno degli esseri viventi, quello doveva essere il suo nome. Cos\u00ec l’uomo impose nomi a tutto il bestiame, a tutti gli uccelli del cielo e a tutte le bestie selvatiche\u00bb (Gen 2, 19-20).<\/p>\n

L’uomo \u00e8 chiamato da Dio stesso a prendere conoscenza della creazione e ad avere su di essa una certa sovranit\u00e0 (dare il nome indica in qualche modo un possesso). Dio, in un certo senso, affida la creazione all’uomo perch\u00e9 questi la usi, in modo ragionevole e giusto, a proprio vantaggio. Da questa convinzione \u00e8 nato il costante tentativo dei cristiani di “umanizzare” il mondo, di trasformare l’ambiente in cui operano in un ambiente gradevole e confortevole, e per far questo l’ingegno umano deve continuamente cercare di andare oltre, di ampliare il suo sapere, di varcare nuove frontiere alla scoperta di quel magnifico dono che Dio gli ha fatto.<\/p>\n

Una scoperta non illimitata ma guidata dalla ragione e dalla consapevolezza che questa non pu\u00f2 mai essere autonoma dal suo Creatore, unico e vero Logos del mondo.<\/p>\n

La scienza \u00e8 quindi, per il cristiano, l’applicazione della ragione umana su una creazione effettuata secondo un piano razionale e per questo conoscibile. Il mondo \u00e8 a vantaggio dell’uomo e la scienza \u00e8 per l’uomo, per rendere migliore la sua vita e quella del prossimo. Tante scoperte sono proprio frutto del desiderio di operare a vantaggio del prossimo, prospettiva che purtroppo nella spiritualit\u00e0 islamica \u00e8 veramente marginale.<\/p>\n

Come papa Benedetto XVI ha mostrato nel celebre discorso del 12 settembre 2006 a Ratisbona, gli sviluppi della scienza in Occidente non sono casuali. Le radici del divorzio tra islam e scienza nell’epoca moderna non sono dovute, come pensa qualche marxista, a ragioni economiche, ma alla teologia.<\/p>\n

Se Dio non ha creato n\u00e9 governa il mondo secondo leggi razionali (che possono essere talora sospese dal miracolo, cio\u00e8 dal Suo intervento straordinario, ma che ordinariamente l’uomo pu\u00f2 conoscere), anzi pu\u00f2 modificare continuamente i principi che regolano l’universo, allora non vi pu\u00f2 essere una ricerca teoretica che fondi la vera scienza e il prezzo che l’islam paga \u00e8 la negazione dei fondamenti del vero sapere scientifico.<\/p>\n

Bibliografia<\/strong><\/p>\n

Gutas Dimitri<\/strong>, Pensiero greco e cultura araba<\/em>, Einaiidi, 2002,<\/p>\n

Seyyed Hossein<\/strong> Nasr<\/strong>, Scienza e civilt\u00e0 nell’Islam,<\/em> Feltrinelli, 1977.<\/p>\n

Carmela Baffoni<\/strong>, Filosofia e religione in Islam<\/em>, La Nuova Italia Scientifica, 1997.<\/p>\n

Alessandro Bausani,<\/strong> II contributo scientifico<\/em>, in\u00a0 Gli Arabi in Italia,<\/em> Scheiwiller, 1979, pp. 629-660.<\/p>\n

Ahmed Djebbar<\/strong>, Storia della scienza araba. Il patrimonio intellettuale dell’Islam<\/em>, Raffaello Cortina, 2002.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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