{"id":3008,"date":"2009-04-02T00:00:00","date_gmt":"2009-04-01T22:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-01-25T17:11:50","modified_gmt":"2016-01-25T16:11:50","slug":"semi-ariani-di-ieri-e-di-oggi","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/semi-ariani-di-ieri-e-di-oggi\/","title":{"rendered":"Semi-ariani di ieri e di oggi"},"content":{"rendered":"
\n
\"Ario\"<\/a>

L’eresiarca Ario<\/p><\/div>\n

Corrispondenza Romana n.1085<\/strong> del 28 marzo 2009<\/div>\n

Riportiamo l\u2019articolo del Prof. Roberto de Mattei pubblicato su \u201cRadici Cristiane\u201d n. 43, aprile 2009.<\/p>\n

________________<\/p>\n

Nella storia della Chiesa uno dei secoli pi\u00f9 terribili fu il quarto, il secolo dell\u2019arianesimo. L\u2019Editto di Costantino del 313 aveva concesso libert\u00e0 al Cristianesimo che rifioriva in tutte le regioni dell\u2019Impero, quando esplose la prima grave crisi interna alla Chiesa, promossa dal presbitero Ario.<\/p>\n

<\/p>\n

Ario minava alla radice il dogma centrale della nostra fede, affermando che il Verbo, seconda Persona della Santissima Trinit\u00e0, non era uguale al Padre, ma creato da Lui, come termine medio tra Dio e l\u2019uomo. Il Concilio di Nicea, riunitosi nel 325, condann\u00f2 l\u2019arianesimo, affermando che il Figlio di Dio, il Verbo, era \u201cconsustanziale\u201d al Padre, uguale a Dio per sostanza e natura. L\u2019arianesimo si diffuse per\u00f2 progressivamente e le tenebre dell\u2019eresia calarono sul IV secolo. La fiaccola dell\u2019ortodossia e della fedelt\u00e0 alla Chiesa fu rappresentata da sant\u2019Atanasio, vescovo di Alessandria, che con la sua indomita resistenza all\u2019arianesimo preserv\u00f2 dalla dissoluzione l\u2019unit\u00e0 e l\u2019integrit\u00e0 della fede cristiana.<\/p>\n

Tra il \u201cpartito romano\u201d di sant\u2019Atanasio e quello degli ariani si fece strada per\u00f2 un \u201cterzo partito\u201d, quello dei \u201csemi-ariani\u201d che riconoscevano una certa analogia tra il Padre e il Figlio ma negavano che egli fosse \u00abgenerato, non creato, della stessa sostanza del Padre\u00bb, come affermava con chiarezza il credo di Nicea che ancora oggi recitiamo nelle nostre chiese. I semi-ariani accusavano i \u201cniceni\u201d di voler rinchiudere il Cristianesimo in formule troppo rigide, come quella del \u201cconsustanziale\u201d, e accusavano sant\u2019Atanasio di fanatismo e di intolleranza, oggi diremmo di mancanza di \u201cspirito di dialogo\u201d verso gli ariani.<\/p>\n

San\u2019Atanasio fu duramente perseguitato dai suoi stessi confratelli e per ben cinque volte, tra il 336 e il 366, fu costretto ad abbandonare la citt\u00e0 di cui era vescovo, passando lunghi anni di esilio e di strenue lotte in difesa della fede. Papa Benedetto XVI, il 24 luglio 2007, ha affermato che la situazione della Chiesa dopo il concilio di Nicea era quella di un caos totale, ricordando le parole di san Basilio, che paragona quest\u2019epoca a una battaglia navale nella notte, dove nessuno conosce pi\u00f9 l\u2019altro, ma tutti sono contro tutti. Spunt\u00f2 finalmente l\u2019alba e i cristiani riconobbero come dogma di fede la divinit\u00e0 del Figlio di Dio, in tutta la sua pienezza. Il semi-arianesimo scomparve come dottrina teologica, ma sopravvisse come atteggiamento psicologico di compromesso e di \u201cnegoziazione\u201d con i nemici della Chiesa.<\/p>\n

Di fronte alla Rivoluzione Francese, il Cattolicesimo si divise in due fronti: gli \u201cintransigenti\u201d, sostenuti dai Sommi Pontefici del XIX secolo, come il Beato Pio IX, affermarono l\u2019incompatibilit\u00e0 tra i principi della Chiesa e quelli della Rivoluzione; i \u201cliberali\u201d, o \u201cmoderati\u201d accettarono come un fatto irreversibile le dottrine contrarie, sognando la \u201cconciliazione\u201d tra la Chiesa e il mondo moderno nato dalla Rivoluzione.<\/p>\n

La tattica era quella della \u201cscomposizione\u201d del pensiero avversario, rifiutandone una parte, ma accettando il veleno dell\u2019altra. Cos\u00ec i \u201csemi-ariani\u201d dell\u2019Ottocento distinguevano tra due Rivoluzioni, quella \u201cliberale\u201d del 1789 e quella \u201cgiacobina\u201d del 1793, affermando che non con la seconda, ma con la prima, il Cattolicesimo avrebbe potuto trovare l\u2019accordo.<\/p>\n

Lo stesso accadde nel secolo successivo di fronte al marxismo. Accanto ai cattolici anticomunisti che lo combattevano a viso aperto, si form\u00f2 il partito dei \u201csemi-ariani\u201d che si proponevano di realizzare uno storico \u201ccompromesso\u201d tra la Chiesa e il comunismo, distinguendo tra la filosofia materialistica di Marx, che rifiutavano, e la sua analisi socio-politica, che giudicavano conciliabile con il Cristianesimo. Oggi semi-ariani sono, ad esempio, i cattolici filo-evoluzionisti, che cercano di conciliare il Cristianesimo con la teoria dell\u2019evoluzione, utilizzando la solita tattica della \u201cscomposizione\u201d.<\/p>\n

L\u2019evoluzionismo \u00e8 un insieme composto da una ipotesi scientifica, conosciuta come \u201cteoria dell\u2019evoluzione\u201d e da un sistema filosofico, che possiamo definire evoluzionismo in senso stretto, per distinguerlo dalla teoria dell\u2019evoluzione.<\/p>\n

La teoria scientifica si riferisce alla serie di trasformazioni che avrebbero portato la vita dell\u2019universo da strutture primordiali a strutture sempre pi\u00f9 complesse: l\u2019evoluzione delle specie attraverso la selezione naturale teorizzata da Darwin e dai suoi seguaci. La teoria filosofica \u00e8 quella materialistica di un universo materiale in perenne mutamento secondo la formula della \u201ctrasformazione della quantit\u00e0 in qualit\u00e0\u201d elaborata da Friedrich Engels nella sua Dialettica della natura (1883). Teoria scientifica e teoria filosofica formano due aspetti distinti di un unico complesso, che hanno bisogno l\u2019uno dell\u2019altro per sopravvivere, e si sorreggono a vicenda.<\/p>\n

L\u2019ipotesi scientifica, che non \u00e8 mai stata dimostrata, si nutre del sistema filosofico; la tesi filosofica, per giustificarsi, si fonda a sua volta sulla presunta teoria scientifica. Malgrado molti evoluzionisti ammettano il fallimento del darwinismo, non mancano i cattolici che accettano come scientifica la teoria dell\u2019evoluzione, pur respingendone le implicazioni filosofiche materialistiche. I semi-ariani del IV secolo negoziavano con l\u2019Imperatore Romano di Oriente; i semi-ariani dei nostri giorni negoziano con il potere politico e mediatico contemporaneo.<\/p>\n

Benedetto XVI, nel discorso citato del 24 luglio 2007, ha paragonato i tempi successivi al Concilio Vaticano II a quelli posteriori al Concilio di Nicea: una dura battaglia nella notte. Non a caso, l\u2019ultimo libro del cardinale Carlo Maria Martini, scritto a \u201cquattro mani\u201d con padre Georg Sporschill \u00e8 intitolato Conversazioni notturne a Gerusalemme (Milano, 2008): si tratta di un manifesto semi-ariano, dal punto di vista teologico e morale, in cui si tenta di conciliare l\u2019inconciliabile e della notte si fa l\u2019apologia affermando che essa \u00ab\u00e8 un momento di oscurit\u00e0, di immaginazione\u00bb, in cui \u00abi sensi si affinano\u00bb.<\/p>\n

Oggi come ieri, la Chiesa ha bisogno di figure fulgide come sant\u2019Atanasio che illuminino la notte e riconducano verso il porto sicuro dell\u2019ortodossia la navicella di Pietro in balia delle onde e dei colpi che le provengono dall\u2019interno pi\u00f9 ancora che dal suo esterno.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Corrispondenza Romana n.1085 del 28 marzo 2009 Riportiamo l\u2019articolo del Prof. Roberto de Mattei pubblicato su \u201cRadici Cristiane\u201d n. 43, aprile 2009. ________________ Nella storia della Chiesa uno dei secoli pi\u00f9 terribili fu il quarto, il secolo dell\u2019arianesimo. L\u2019Editto di Costantino del 313 aveva concesso libert\u00e0 al Cristianesimo che rifioriva in tutte le regioni dell\u2019Impero, … <\/p>\n

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