{"id":29889,"date":"2015-08-26T00:00:34","date_gmt":"2015-08-25T22:00:34","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=29889"},"modified":"2016-01-26T11:16:59","modified_gmt":"2016-01-26T10:16:59","slug":"santita-fa-rima-con-proprieta","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/santita-fa-rima-con-proprieta\/","title":{"rendered":"Santit\u00e0 fa rima con propriet\u00e0"},"content":{"rendered":"

\"denari_Medioevo\"<\/a>Il Sole 24 Ore<\/strong> 3 giugno 1990<\/p>\n

\u00a0di Gavino Manca<\/strong><\/p>\n

Fra gli aspetti pi\u00f9 interessanti (e scontati) degli scenari economico – socio – politici proposti dai movimenti utopistici (non solo marxisti), vi \u00e8 stata l’abolizione della propriet\u00e0 privata e la comune disponibilit\u00e0 dei beni naturali e di quelli ottenuti attraverso il lavoro umano. Questa tesi, che si identifica con l’affermazione di Proudhon (\u00abla propriet\u00e0 \u00e8 un furto\u00bb) trova ancora sostenitori in movimenti di varia ideologia (per esempio, l’ecologismo), nonostante la disputa pr\u00f2 e contra da parte dei due tradizionali antagonisti \u2014 il mondo socialista e quello capitalista \u2014 si sia molto attenuata. L’ultimo mezzo secolo ha visto, nella realt\u00e0, un notevole avvicinamento delle posizioni, con una crescente introduzione della propriet\u00e0 nella societ\u00e0 socialista e una crescente limitazione (o condizionamento) dei diritti di propriet\u00e0 in quella capitalista.<\/p>\n

<\/p>\n

Per tentare di ricostruire i termini del problema, nulla \u00e8 probabilmente pi\u00f9 utile che rifarsi all’analisi svolta da San Tommaso. \u00c8 una questione che riguarda il mondo intero; la vedremo attraverso un pensatore che ha fama di santo e di filosofo al tempo stesso. Insomma: un argomento “mondiale” attraverso alcune pagine di una testa mondiale. Vero “cavallo di battaglia” del pensiero dell’Aquinate, la questione 66 della Summa Theologica, Secunda Secundae, \u00abse sia naturale per l’uomo il pos\u00adsesso delle cose esteriori\u00bb e \u00abse sia lecito ad alcuno possedere qualcosa come cosa propria\u00bb. Diciamo subito che la categoria inquadrata sotto la denominazione di cose \u00abesteriori\u00bb \u00e8 una chiara derivazione della distinzione stoica (Crisippo, Epitteto) tra cose esterne, cose <\/em>corporee e cose dell’ani<\/em>ma; San Tommaso intende quindi oggetti non connaturati al soggetto n\u00e9 in senso spirituale n\u00e9 in senso corporeo, essenzialmente i beni materiali o la \u00abricchezza\u00bb in senso generico (Diogene Laerzio).<\/p>\n

Contro la naturalit\u00e0 del principio del possesso in generale di tali cose esterne, tre sono le obiezioni considerate dal Santo: 1) \u00abil dominio di tutte le creature \u00e8 proprio di Dio\u00bb (Salmo XXIII); 2) il commento di S. Basilio alla parabola di S. Luca del ricco agricoltore: \u00abDimmi, quali sono le tue cose? Da dove, togliendole, le portasti in vita?\u00bb; 3) l’affermazione di S. Ambrogio: \u00abDominus nomen est potestatis\u00bb; Dio, e non l’uomo, ha il potere di cambiare la natura delle cose, l’uomo quindi non ha potest\u00e0 su di esse.<\/p>\n

La risposta tomista alle tre obiezioni si sviluppa su due fondamentali distinzioni: la prima (cui abbiamo gi\u00e0 fatto riferimento), che porta alla esclusione dei possesso degli uomini sugli uomini, limitandolo alle cose materiali o terrene; la seconda, che oppone al dominio principale di Dio su tutte le cose il dominio naturale dell’uomo come potere di uso. Questo potere di uso delle cose \u00e8 collegato al principio della loro comunicabilit\u00e0 per le altrui necessit\u00e0, attraverso cui si esercita l’obbligo dell’esercizio della carit\u00e0: sarebbe come dire che la comunanza del potere d’uso si manifesta con l’esistenza di un limite nei possesso, rappresentato dalle necessit\u00e0 altrui.<\/p>\n

Sgomberato il campo dalle tre \u00abobiezioni\u00bb teologiche e sottolineato il limite alla propriet\u00e0 posto dall’obbligo caritativo, \u00e8 opportuno esaminare le ragioni per cui San Tommaso ritiene di dover parlare di necessit\u00e0 del riconoscimento del diritto di propriet\u00e0 individuale. Si tratta di tre argomenti: \u00abPerch\u00e9 ognuno \u00e8 maggiormente sollecito a procurarsi quel che spetta a lui solo, di quello che \u00e8 comune a tutti o a molti\u00bb; \u00abPerch\u00e9 pi\u00f9 ordinatamente vengono trattate le cose umane se a ciascuno tocca il dovere di procurar qualcosa\u00bb; \u00abPerch\u00e9 si conserva pi\u00f9 pacifico lo stato degli uomini, attendendo ognuno alle proprie cose\u00bb.<\/p>\n

Circa il primo argomento, non molto vi \u00e8 da dire sul fatto che \u00e8 difficile negare la maggiore probabilit\u00e0 di impegno sul lavoro posta in essere dalla propriet\u00e0 individuale; rilevante \u00e8 invece l’implicazione del principio che sancisce la garanzia che ognuno possa godere i frutti della propria attivit\u00e0. Si tratta cio\u00e8 di un sistema che possa dirsi di sicurezza sociale, sebbene non proprio col significato con cui si usa oggi questo termine. Questa di San Tommaso \u00e8 una sicurezza sociale riconoscitrice anche dei diritti dell’attivit\u00e0 individuale; anzi, meglio, stimolatrice.<\/p>\n

Il secondo concetto lega il diritto di propriet\u00e0 a un’esigenza di ordine della produzione; tutto si svolge pi\u00f9 ordinatamente se ognuno pensa alle proprie necessit\u00e0, che se a ognuno spettassero invece compiti vaghi di procacciare cose utili alla comunit\u00e0. Siamo qui al centro della vexata quaestio tra individualismo e dirigismo sulla quale non ci soffermeremo perch\u00e9 crediamo a una realt\u00e0 che va faticosamente facendosi strada: quella che, pur lasciando ampi gradi di libert\u00e0 all’operare individuale, pone pur tuttavia condizionamenti dall’esterno.<\/p>\n

L’esigenza del riconoscimento della propriet\u00e0 individuale \u00e8 esigenza di tranquillit\u00e0 sociale. La tranquillit\u00e0 \u00e8 data dal fatto che, con la propriet\u00e0 divisa tra vari individui, ognuno si occupa delle cose proprie; nulla sarebbe pi\u00f9 distante dalle rappresentazioni di democrazia partecipativa se questo terzo argomento del Santo non venisse interpretato in senso estensivo, nel senso cio\u00e8 \u00abche bisognerebbe che ogni uomo fosse proprietario di una parte delle cose esteriori\u00bb, concetto che si inquadra nel principio dell’equa ripartizione dei beni.<\/p>\n

Queste argomentazioni inducono a una prima considerazione sul realismo del pensiero tomista, che riflette assai pi\u00f9 ci\u00f2 che l’uomo \u00e8 piuttosto che ci\u00f2 che dovrebbe essere; in questo distinguendosi nettamente dalle visioni progressiste e finalizzate del comportamento umano. Sotto un certo aspetto, anticipando il metodo delle dottrine comportamentali: occorre cio\u00e8 raggiungere gli auspicati risultati del comportamento sociale, partendo dalle propensioni e dagli atteggiamenti esistenti, piuttosto che sperando su improbabili cambiamenti.<\/p>\n

Tale realismo non comporta peraltro acritica immobilit\u00e0 politica e, soprattutto, morale; ne fa prova la precisa posizione dell’Aquinate sul problema dell’avarizia e dell’accumulo di capitali. L’avarizia (immoderatus amor habendi) \u00e8 duramente condannata dal Santo perch\u00e9 porta l’avaro a peccare contro il prossimo (\u00abnei beni economici nessuno pu\u00f2 sovrabbondare senza mancanza per gli altri, perch\u00e9 i beni materiali non possono essere contemporaneamente posseduti da molti\u00bb) e consiste nell’avere di pi\u00f9 di ci\u00f2 che si deve \u00absecondo giustizia\u00bb. E qui \u00e8 evidente che quel secundum justitiam non si riferisce ad una giustizia tra due individui solamente, ma a una giustizia in senso sociale, collettivo.<\/p>\n

E su questo sfondo che si sviluppa la critica contro l’eccessivo acquisto (acceptionem) e tesaurizzazione (conservaiionem) di ricchezza \u00abin quanto, si intende, alcuno ammassa il denaro oltre il dovuto, le cose altrui sottraendo o trattenendo, e cos\u00ec si mette in contrasto con la giustizia\u00bb (ove per cose altrui si deve intendere cose sociali, altrimenti si rientrerebbe in una illeceit\u00e0 diversa come la truffa, il furto, ecc.).<\/p>\n

Per concludere. San Tommaso, pur giustificando- ed anzi dichiarando necessario il sistema della propriet\u00e0 privata, giunge ad ammettere limitazioni alla propriet\u00e0 stessa; limitazioni che sono di scarsa estensione materiale, ma estremamente rilevanti \u2014 anche come implicazioni \u2014 sul piano morale, come \u00e8 il caso del furto improprio ammesso quando un individuo versi nello stato di evidente ed urgente necessit\u00e0 non altrimenti ovviabile. E questo, ancora una volta, conferma il contenuto di realismo di un pensiero altamente innovatore certo, ma non per questo vagheggiatore di impossibili (o troppo difficili) trasformazioni.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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