{"id":2982,"date":"2009-03-27T12:50:56","date_gmt":"2009-03-27T11:50:56","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-16T10:26:48","modified_gmt":"2016-03-16T09:26:48","slug":"la-vena-eugenetica-della-fecondazione-in-vitro","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/la-vena-eugenetica-della-fecondazione-in-vitro\/","title":{"rendered":"La vena eugenetica della fecondazione in vitro"},"content":{"rendered":"
\"fecondazione_vitro\"L’Osservatore Romano <\/strong>27 marzo 2009<\/div>\n

Riflessioni sulla \u00abDignitas personae\u00bb<\/em><\/p>\n

di Maurizio Faggioni<\/strong><\/p>\n

Professore di teologia morale Accademia Alfonsiana, Roma<\/em><\/p>\n

<\/p>\n

Uno degli aspetti pi\u00f9 tristi e paradossali delle tecniche di fecondazione in vitro \u00e8 la perdita di embrioni che le accompagna. Sembra, infatti, che la vita donata ad alcune creature debba quasi necessariamente passare attraverso la perdita volontaria o, almeno, prevista di tante altre.<\/div>\n

Negli ultimi anni le percentuali di successo delle diverse tecniche di fecondazione in vitro sono migliorate, ma si aggirano sempre intorno a circa il 30 per cento dei tentativi, con differenze – anche piuttosto significative – in base al tipo di tecnica adottata e all’et\u00e0 della donna.<\/p>\n

Ci\u00f2 significa che, su cento cicli tentati, solo un terzo giunge al risultato desiderato che viene definito, con un’espressione di per s\u00e9 delicata, come “bambino in braccio”. Considerando che a ogni tentativo vengono trasferiti almeno due embrioni, il numero degli embrioni persi per averne uno impiantato diventa molto alto.<\/p>\n

\u00c8 noto che neppure la riproduzione naturale \u00e8 un processo perfetto e che un gran numero di embrioni concepiti non giungono ad annidarsi o, comunque, vengono spontaneamente perduti molto precocemente; ma si sa anche che gli embrioni perduti nella procreazione naturale sono per lo pi\u00f9 embrioni con gravi difetti genetici, incompatibili con la vita e con il prosieguo della gravidanza, mentre gli embrioni concepiti in vitro e persi dopo il transfer <\/em>nel corpo materno sono quelli cosiddetti di alta qualit\u00e0, cio\u00e8 embrioni che presentano caratteristiche biologiche ottimali. Sono, insomma, fragili creature \u00a0umane \u00a0che avrebbero tutte le potenzialit\u00e0 naturali per poter vivere, impiantarsi e svilupparsi normalmente.<\/p>\n

Nessuna persona di buon senso, nessun medico di buona coscienza, nessuna legislazione civile permetterebbero che si praticassero ordinariamente interventi medici o chirurgici che comportassero – anche quando eseguiti ai massimi livelli di efficienza e di sicurezza – la perdita dell’80 per cento dei soggetti coinvolti. Questo \u00e8, invece, l’ordine di grandezza delle perdite di embrioni trasferiti nel corpo materno durante le tecniche di fecondazione in vitro.<\/p>\n

Tali perdite – si dir\u00e0 – non sono per niente volute e, anzi, si cerca – proprio per la riuscita dei tentativi – di evitarle, ma resta il fatto che questa \u00e8 l’entit\u00e0 del rischio statisticamente prevedibile per gli embrioni trasferiti. Quale madre accetterebbe che il suo bambino corresse un rischio cos\u00ec serio nell’ambito di una terapia medico-chirurgica, a meno che non fosse l’unica via per salvarlo da morte sicura?<\/p>\n

Nella fecondazione artificiale si fanno sorgere alla vita creature umane, per la maggior parte delle quali non siamo in grado di garantire la sopravvivenza, non per cause accidentali o per una loro incapacit\u00e0 naturale, ma proprio a motivo dei limiti intrinseci delle tecniche con le quali esse sono state concepite.<\/p>\n

“In realt\u00e0 – commenta a tal proposito la Dignitas personae<\/em> al n. 14 – \u00e8 assai preoccupante che la ricerca in questo campo miri principalmente a ottenere migliori risultati in termini di percentuale di bambini nati rispetto alle donne che iniziano il trattamento, ma non sembra avere un effettivo interesse per il diritto alla vita di ogni singolo embrione”.<\/p>\n

Ci\u00f2 che \u00e8 ancora pi\u00f9 sconcertante e grave, rispetto a questa perdita non direttamente voluta di embrioni, \u00e8 l’eliminazione volontaria di embrioni, che accompagna le tecniche di procreazione in vitro come un corteggio ritenuto praticamente necessario. Di per s\u00e9 le tecniche di fecondazione artificiale non comporterebbero distruzione volontaria di embrioni, ma pare insito nella logica tecnologica ed efficientistica che presiede a queste tecniche eliminare gli embrioni sia prima sia dopo l’impianto, se la loro sussistenza pu\u00f2 essere per qualche ragione non desiderabile ai fini della riuscita ottimale del processo.<\/p>\n

La maggior parte delle legislazioni vigenti ammette la produzione di un numero di embrioni superiore a quello che pu\u00f2 essere trasferito con sicurezza nel corso di un singolo tentativo. Il motivo \u00e8 duplice:\u00a0 da una parte, essendo le percentuali di successo assai limitate, spesso \u00e8 necessario ripetere il tentativo di transfer<\/em> e, per evitare di sottoporre la donna a ripetute e rischiose stimolazioni ormonali, si preferisce produrre pi\u00f9 embrioni trasferendone alcuni subito, e congelandone altri per eventuali tentativi successivi; d’altra parte, non essendo tutti gli embrioni concepiti rispondenti agli standard desiderati, la formazione di pi\u00f9 embrioni permette di scegliere quelli di migliore qualit\u00e0 biologica.<\/p>\n

Nel primo caso potrebbe sembrare giusto – a prima vista – confrontare i rischi per la salute della madre, esposta all’iperstimolazione ovarica, con i rischi dell’embrione, esposto ai danni del congelamento. Ma non possiamo dimenticare che siamo noi a produrre artificiosamente una situazione di conflitto fra il diritto all’integrit\u00e0 fisica della madre e l’analogo diritto dell’embrione, e non \u00e8 irrilevante considerare che la donna, a differenza dell’embrione, affronta liberamente i rischi della fecondazione artificiale.<\/p>\n

Se, quindi, pu\u00f2 essere ragionevole ridurre al minimo i rischi per la madre – ferma restando l’illiceit\u00e0 delle tecniche in vitro – non sar\u00e0 giusto, per\u00f2, ridurli solo a svantaggio degli embrioni, come se le loro esistenze avessero meno valore. Nel secondo caso si svela chiaramente la vena eugenetica che percorre l’applicazione delle tecniche di fecondazione artificiale e che si esprime, appunto, con la selezione degli embrioni nella fase del preimpianto e la distruzione diretta degli embrioni per qualche ragione indesiderati, non di rado avviandoli a fini strumentali o praticando l’aborto selettivo o “riduzione embrionale” in caso di gravidanza multipla (cfr. Dignitas personae<\/em>, n. 21).<\/p>\n

In questo contesto, una particolare rilevanza sta assumendo la diagnosi pre-impiantatoria che consente d’individuare, tra l’altro, embrioni portatori di difetti cromosomici o genetici e di selezionare embrioni del sesso desiderato o con particolari qualit\u00e0 geneticamente determinate (cfr. Dignitas personae<\/em>, n. 22). La pratica della diagnosi prenatale gi\u00e0 da tempo si \u00e8 inserita quale strumento imprescindibile in progetti personali o generali, come nei programmi di screening<\/em> delle gestanti oltre i 35 anni di et\u00e0 per la ricerca dei feti affetti da sindrome di Down, attraverso tecniche pi\u00f9 o meno invasive.<\/p>\n

La pratica della diagnosi pre-impiantatoria consente, per esempio, non solo di verificare l’assenza di difetti genetici in embrioni concepiti per via artificiale da coppie con scarsa fertilit\u00e0, ma anche di selezionare embrioni privi di un certo difetto genetico concepiti artificialmente da coppie che sono fertili, ma portatrici d’un qualche difetto genetico e che vogliono selezionare gli embrioni immuni da tale difetto.<\/p>\n

Ogni selezione dei concepiti in base al loro stato di salute presente o futuro rivela una mentalit\u00e0 discriminatoria, che contraddice la naturale uguaglianza degli esseri umani e mina le basi della convivenza civile e pacifica. Esistono purtroppo creature che vivono in condizioni di vita non desiderabili, ma la non desiderabilit\u00e0 e la bassa “qualit\u00e0” di una condizione di vita non pu\u00f2 trasformarsi in una destituzione di valore per quella vita umana.<\/p>\n

Tanto nella procreazione naturale quanto in quella artificiale il valore e la dignit\u00e0 di una vita umana sono del tutto indipendenti dalle “qualit\u00e0” che essa accidentalmente presenta e dalle prestazioni che essa potr\u00e0 offrire. Questo vale per i concepiti in vitro e in utero, vale prima e dopo la nascita, vale all’inizio e alla fine della vita, vale per ogni uomo e per ogni donna.<\/p>\n

“La realt\u00e0 dell’essere umano, infatti – insegna la Dignitas personae<\/em> – per tutto il corso della vita, prima e dopo la nascita, non consente di affermare n\u00e9 un cambiamento di natura n\u00e9 una gradualit\u00e0 di valore morale, poich\u00e9 possiede una piena qualificazione antropologica ed etica” (n. 5). “Il rispetto di tale dignit\u00e0 – continua – compete ad ogni essere umano, perch\u00e9 esso porta impressi in s\u00e9 in maniera indelebile la propria dignit\u00e0 e il proprio valore” (n. 6).<\/p>\n

Sono stati giustamente criticati gli esiti inaccettabili della cosiddetta eugenetica liberale, tutta protesa al sogno di una umanit\u00e0 nuova, plasmata a immagine e somiglianza dei desideri delle persone. Scegliere per il proprio figlio il sesso o un certo corredo genico che lo predisponga a ottenere prestazioni eccezionali in questo o quel campo, significa predeterminare le condizioni in cui si svolger\u00e0 la sua esistenza e pone il figlio in una posizione gravemente asimmetrica rispetto ai genitori che operano, al suo posto, scelte irrevocabili. In sostanza la genetica positiva, espressione dei desideri di alcuni proiettati su altri, limita in radice la libert\u00e0 d’una esistenza rendendola, almeno in parte, prefabbricata e programmata.<\/p>\n

A maggior ragione eliminare intenzionalmente un essere umano perch\u00e9 non risponde agli standard di salute e di normalit\u00e0 \u00e8 una grave ingiustizia perch\u00e9 va contro il nativo diritto alla vita di ogni essere umano. L’istruzione Donum vitae<\/em>, sulla base della comprensione cristiana del mistero della generazione umana e del suo rapporto con l’amore coniugale, aveva escluso la praticabilit\u00e0 morale anche della fecondazione in vitro omologa, realizzata, cio\u00e8, in contesto matrimoniale.<\/p>\n

Ogni persona ragionevole pu\u00f2 intuire facilmente come il concepimento in vitro abbia un valore antropologico diverso dal concepimento nel seno materno e nessuna persona sensibile potr\u00e0 ritenere equivalente una provetta al seno materno, quale spazio interiore della persona e luogo antropologico dell’accoglienza.<\/p>\n

Ma anche chi non riuscisse a cogliere la ferita che viene portata alla dignit\u00e0 della persona quando \u00e8 costretta a essere concepita in vitro, non pu\u00f2 non restare turbato di fronte all’assurda crudelt\u00e0 di chiamare creature all’esistenza e di dare poi a esse la morte se non rispondono ai requisiti desiderati.<\/p>\n

\u00c8 vero che la selezione degli embrioni non \u00e8 di per s\u00e9 un momento necessario allo svolgimento delle tecniche di procreazione artificiale, ma nei Paesi dove questa selezione \u00e8 proibita o sottoposta a limitazioni severe, i medici si lamentano che non \u00e8 loro permesso applicare procedure scientificamente ottimali:\u00a0 \u00e8 una prova indiretta di come, nonostante le migliori intenzioni, la mentalit\u00e0 selettiva ed eugenetica si insinua nella fecondazione in vitro e nelle tecniche analoghe.<\/p>\n

La Chiesa non gode certo delle malattie che possono colpire gli esseri umani, n\u00e9 pensa che abbandonarsi al capriccio del caso o a un fatalismo rinunciatario sia un comportamento degno dell’intelligenza umana e, comunque, raccomandabile. “La Chiesa pertanto – si legge nell’introduzione di Dignitas personae<\/em> – guarda con speranza alla ricerca scientifica, augurando che siano molti i cristiani a dedicarsi al progresso della biomedicina e a testimoniare la propria fede in tale ambito”.<\/p>\n

La Chiesa, amante della vita, incoraggia la diagnosi e la cura delle patologie umane, genetiche e non, e promuove, per quanto le compete, tutte le vie lecite per evitare che nascano bambini gravati da infermit\u00e0 attuali o potenziali; ma il legittimo sforzo di promuovere la salute e la “qualit\u00e0” di vita delle persone, a partire dal grembo materno, non pu\u00f2 mai giustificare l’esercizio di un dominio sui figli nati o non ancora nati, e ancor meno una diretta soppressione degli esseri umani non rispondenti a standard di efficienza e di qualit\u00e0 o ad arbitrari criteri di dignit\u00e0.<\/p>\n

“La Chiesa riconosce la legittimit\u00e0 del desiderio di un f\u00ecglio, e comprende le sofferenze dei coniugi afflitti da problemi di infertilit\u00e0. Tale desiderio non pu\u00f2 per\u00f2 venir anteposto alla dignit\u00e0 di ogni vita umana fino al punto di assumerne il dominio. Il desiderio di un figlio non pu\u00f2 giustificarne la “produzione”, cos\u00ec come il desiderio di un figlio gi\u00e0 concepito non pu\u00f2 giustificarne l’abbandono o la distruzione” (Dignitas personae<\/em>, n. 16).<\/p>\n

“L’amore di Dio – ha detto Benedetto XVI – non fa differenza fra il neoconcepito ancora nel grembo di sua madre, e il bambino, o il giovane, o l’uomo maturo o l’anziano. Non fa differenza perch\u00e9 in ognuno di essi vede l’impronta della propria immagine e somiglianza” (Discorso ai partecipanti all’Assemblea generale della Pontificia Accademia per la Vita e al Congresso Internazionale sul tema “L’embrione umano nella fase del preimpianto”, 27 febbraio 2006).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L’Osservatore Romano 27 marzo 2009 Riflessioni sulla \u00abDignitas personae\u00bb di Maurizio Faggioni Professore di teologia morale Accademia Alfonsiana, Roma<\/p>

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