{"id":2974,"date":"2009-03-26T10:43:47","date_gmt":"2009-03-26T09:43:47","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-06-13T12:24:34","modified_gmt":"2016-06-13T10:24:34","slug":"se-letica-dimentica-laltro-senza-voce","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/se-letica-dimentica-laltro-senza-voce\/","title":{"rendered":"Se l\u2019etica dimentica l\u2019«altro» senza voce"},"content":{"rendered":"
\"possenti_cover\"Anticipiamo in queste colonne uno stralcio del capitolo \u00abLaicit\u00e0 e verit\u00e0\u00bb, tratto dal nuovo saggio di Vittorio Possenti, \u00abLe ragioni della laicit\u00e0\u00bb,<\/strong> in uscita per Rubbettino (pagine 138, euro 12,00).<\/em> <\/em><\/div>\n

Nel volume il filosofo, docente di Filosofia politica all\u2019Universit\u00e0 di Venezia, riflette sull\u2019intensa ripresa del dibattito sulla laicit\u00e0, proponendo non una sua restrizione a lotta per la supremazia tra due parti, ma una comprensione come ricerca di un\u2019intesa tra pensiero religioso e pensiero secolare sui fondamenti pre-politici della vita civile, riprendendo il dialogo tra Habermas e Ratzinger<\/em><\/p>\n

di Vittorio Possenti<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Poniamo una domanda sull\u2019etica pubblica: deve essere ispirata da una visione antropologica non materialistica ma personalistica, e da un\u2019etica dei diritti e dei doveri dell\u2019uomo, oppure siamo ‘condannati’ a cercare un minimo comune denominatore che col tempo si palesa sempre pi\u00f9 ristretto?<\/div>\n

Posto in termini appena diversi la questione chiede se l\u2019etica pubblica debba essere neutrale e non ispirarsi ad alcuna visione, o se invece non possa non camminare su alcuni binari abbastanza precisi. Ed \u00e8 a questo crocevia che si addebita spesso alla Chiesa cattolica e a quella italiana di voler dall\u2019alto del suo magistero dettare o addirittura imporre un\u2019etica pubblica a tutti i cittadini, credenti o meno. Intanto emerge la domanda decisiva dell\u2019etica pubblica che ci \u00e8 necessaria: chi \u00e8 l\u2019altro che dobbiamo rispettare?<\/p>\n

Osservo che questa domanda si pone vicina al criterio kantiano del rispetto e della pari libert\u00e0 dell\u2019altro, seppure in condizioni nuove, poich\u00e9 vi sono ‘altri’ cui Kant non pensava, e a cui non pensa una quota del laicismo contemporaneo italiano, fortemente marcato dalle opzioni del radicalismo, la cui quintessenza sta nel porre la libert\u00e0 di scelta dell\u2019adulto sopra il resto.<\/p>\n

Considero la questione dell\u2019altro come un nucleo assolutamente centrale di come vada posta la questione della laicit\u00e0 e del diritto pubblici, particolarmente oggi quando sullo statuto dell\u2019alterit\u00e0 cadono ombre. La domanda pertinente chiede se l\u2019etica pubblica e la legge civile possano fondarsi sulla libera contrattazione di mani forti che volta per volta decidono l\u2019agenda e le regole da fissare (con il grave rischio, per non dire realt\u00e0, che i pi\u00f9 deboli, i senza voce non siano considerati in questa contrattazione), oppure se invece esistano limiti all\u2019esercizio della indifferenziata libert\u00e0 dell\u2019adulto.<\/p>\n

Il tema \u00e8 presto enunciato: alla legge civile va riconosciuto un compito pedagogico di indirizzo verso la giustizia e la vita buona, o essa \u00e8 soltanto una veste mutevole che deve adattarsi alle pi\u00f9 varie circostanze? Nel diritto\/ jus<\/em> si esprime qualcosa che vale essenzialmente, o \u00e8 solo il prodotto di una mediazione variabile e contingente? Rispondendo affermativamente alle due domande, si profila un\u2019idea di laicit\u00e0 che non assume la completa separazione tra diritto e morale.<\/p>\n

Oscurandosi il principio-verit\u00e0, e prendendo piede un\u2019idea di diritto come non legato a qualcosa che vale in s\u00e9, muta il significato della legge (e il compito del legislatore), nel senso che essa non traccia pi\u00f9 un indirizzo verso il bene comune ma si adatta a recepire quasi ogni richiesta: cos\u00ec le leggi si particolarizzano, perdendo ogni carattere di universalit\u00e0. Non si fa rientrare l\u2019esistenza reale nella legge, ma si adatta la legge \u00adelastico estensibile in ogni direzione – ai mille casi della realt\u00e0.<\/p>\n

Dall\u2019autorit\u00e0 politica si esige che legiferi nel pi\u00f9 ampio rispetto della libert\u00e0 e delle opinioni di ogni genere dei cittadini. La ‘nuova’ idea \u00e8 che lo Stato e la legge non devono vietare ci\u00f2 che l\u2019individuo preferisce. Viene qui a taglio ricordare l\u2019invalicabile differenza tra ‘principi’ che non sono negoziabili e ‘interessi’ che lo sono: i principi infatti hanno una dignit\u00e0, mentre gli interessi un prezzo.<\/p>\n

Avendo valori e diritti a che fare coi principi, in molti casi non si pu\u00f2 arrivare a una mediazione tra posizioni contrapposte, poich\u00e9 i principi, diversamente dagli interessi, non hanno punto medio: non esiste infatti un punto medio tra rubare e non rubare, uccidere e non uccidere.<\/p>\n

La tolleranza liberale pensa di sfuggire al problema, varando leggi che n\u00e9 obbligano, n\u00e9 vietano, ma permettono, e vi ricorra chi vuole. Si tratta, come ognuno sa, di leggi che toccano nella maniera pi\u00f9 netta nuclei morali e antropologici sensibilissimi.<\/p>\n

Il problema tuttavia permane in pieno. Consideriamo l\u2019aborto: chi, favorevole all\u2019aborto in base al pro choice,<\/em> lo promuove, impone pesanti costi morali all\u2019antiabortista che certo non vi ricorre, ma che sente come una violazione intollerabile l\u2019eliminazione del feto. Chi al contrario lo vieta, in base al pro life,<\/em> impone un limite a chi intende farvi ricorso che questi sentir\u00e0 come un iniquo attentato alla sua libert\u00e0. \u00abSe tu non vuoi, perch\u00e9 impedisci che io possa?\u00bb, si obietta di frequente da parte di chi \u00e8 a favore della libera scelta.<\/p>\n

La domanda, pur suggestiva, \u00e8 mal posta, perch\u00e9 chi si espone a favore di principi non negoziabili li intende validi erga omnes<\/em> e procede a provarlo. \u00abNon uccidere l\u2019innocente\u00bb \u00e8 appunto uno di tali principi, che \u00e8 realt\u00e0 diversa da mere istanze del desiderio. La fondamentale non negoziabilit\u00e0 dei principi suppone che ci\u00f2 che \u00e8 in questione sia un principio reale e non una mera pretesa. Inoltre suggerisce di saggiarli nel concreto, ed in ci\u00f2 sta il vero problema, poich\u00e9 \u00e8 arduo conoscere il principio integralmente, nel complesso arco delle sue conseguenze e applicazioni e nel suo eventuale interagire con altri criteri.<\/p>\n

Vi sono zone grigie nell\u2019applicazione concreta del principio, il che normalmente persuader\u00e0 al dialogo e a presentare il pi\u00f9 onestamente possibile la propria posizione.<\/p>\n

Quando si oscura il principio-verit\u00e0, la legge si adatta a recepire quasi ogni richiesta, senza pi\u00f9 tracciare un indirizzo verso il bene comune della societ\u00e0.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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