{"id":2973,"date":"2009-03-26T10:36:52","date_gmt":"2009-03-26T09:36:52","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-06-21T09:49:42","modified_gmt":"2016-06-21T07:49:42","slug":"a-proposito-di-libert-di-coscienza-e-di-politeismo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/a-proposito-di-libert-di-coscienza-e-di-politeismo\/","title":{"rendered":"A proposito di «libertà di coscienza» e di «politeismo»"},"content":{"rendered":"
\u00a0\"voto_Camera\"Cristianit\u00e0 <\/strong>n.340 marzo-aprile 2007<\/div>\n

di Giovanni Cantoni<\/strong><\/p>\n

1. <\/strong>Con crescente frequenza, in occasione di passaggi significativi della vita parlamentare della Repubblica Italiana, si proclama seriamente la graziosa concessione della \u00ablibert\u00e0 di coscienza\u00bb da parte della dirigenza di un partito politico ai suoi rappresentanti. Ma un partito politico \u00e8 un\u2019associazione volontaria di cittadini di uno Stato, un\u2019associazione che si propone quale gestore delle strutture di potere dello Stato stesso, cio\u00e8 si offre di gestire tali strutture nei loro momenti anzitutto legislativo quindi esecutivo.<\/p>\n

<\/p>\n

2.<\/strong> Trascuro il momento giudiziario,\u00a0 anche se non mi astengo dal riportare, a suo proposito, un\u2019osservazione di un uomo politico, filosofo, scrittore e pubblicista francese, il visconte Louis-Gabriel de Bonald (1754-1840): \u00abL\u2019indipendenza del potere giudiziario \u00e8 espressione senza senso ovunque i giudici sono pagati dal governo, e dispongono, nella maggior parte dei casi, soltanto degli onorari del loro incarico. Indipendente e salariato sono contraddittori. I giurati presi dal popolo al momento del giudizio per rientrare in esso appena dopo, confusi con quanti sono giudicabili, quindi esposti a tutte le preoccupazioni e a tutti i risentimenti, non sono pi\u00f9 indipendenti; voglio dire che sono tutti, giudici e giurati, dipendenti per situazione; anche quando siano indipendenti per carattere, la loro indipendenza personale pu\u00f2 essere presunta, ma la loro dipendenza pubblica \u00e8 provata\u00bb <\/em>(1).<\/div>\n

3. <\/strong>Torno allo spazio programmatico di un partito politico, che copre, deve <\/em>quindi coprire lo spazio legislativo occupato dallo Stato in un determinato tempo e in determinato luogo o territorio \u2014 a prescindere dalla liceit\u00e0 sostanziale di questo legiferare, che esula da queste riflessioni \u2014, pena l\u2019offrire un servizio inadeguato, dimidiato. Quindi, pena il rivelarsi l\u2019equivalente di una ditta che concorresse alla gara per la realizzazione di un\u2019opera pubblica \u2014 ma anche privata \u2014 pur non essendo in grado di realizzarla, per carenze di strutture sia di progettazione sia di esecuzione, cos\u00ec configurando un falso in atto pubblico, perci\u00f2 tale \u2014 una volta che sia stato rilevato e\/o rivelato \u2014 da escluderla dall\u2019appalto.<\/p>\n

4. <\/strong>Quindi la cosiddetta \u00abconcessione della libert\u00e0 di coscienza\u00bb da parte della dirigenza di un partito politico ai rappresentanti del corpo elettorale che a tale partito fanno riferimento, rappresentanti che ha raccolto grazie al suffragio di una parte del corpo elettorale stesso, equivale all\u2019auto \u00abscioglimento\u00bb almeno virtuale, temporaneo e\/o congiunturale, come forza operativa.<\/p>\n

N\u00e9 si tratta solo del sottrarsi, da parte del partito politico, allo svolgimento di un compito per cui viene ritenuto dalla pubblica opinione esplicitamente o implicitamente atto, ma del favorire la nascita surrettizia, temporanea e\/o congiunturale, di una nuova forza politica per la quale nessuno ha votato, quindi non rappresentativa n\u00e9 direttamente del corpo elettorale, n\u00e9 indirettamente del corpo sociale.<\/p>\n

Questa nuova forza politica \u00e8, dunque, una realt\u00e0 effimera, fatua, non certificata dal suffragio elettorale: si tratta semplicemente di un \u00abpiccolo popolo\u00bb costituito da un gruppo di eletti, a questo punto non pi\u00f9 qualificati \u2014 insisto \u2014 dal suffragio, ma equivalenti al \u00abcampione\u00bb casuale di un sondaggio d\u2019opinione, e come tale di scarsa scientificit\u00e0 in quanto non scelto sulla base di criteri atti a certificare il sondaggio. Inoltre questo \u00abpiccolo popolo\u00bb, grazie alla legge elettorale in vigore, \u00e8 stato scelto \u00aba scatola chiusa\u00bb, cio\u00e8 senza che il corpo elettorale potesse esercitare neppure l\u2019esigua cernita concessa dalle preferenze.<\/p>\n

Quindi non \u00e8 pi\u00f9 soggetto alla pressione lecita \u2014 non importa se imperativa oppure orientativa, rappresentativa \u2014 del proprio elettorato, ma si limita a fluttuare nello spazio vuoto della irresponsabilit\u00e0 politica, nel quale \u00e8 stato gettato e abbandonato dal partito che lo ha scelto e delegato alla propria rappresentanza parlamentare, e alla pressione massmediatica e\/o, comunque, di ogni genere di lobbing<\/em>.<\/p>\n

5. <\/strong>Perci\u00f2, poich\u00e9 lo Stato pu\u00f2 legiferare e per quanto pu\u00f2 legiferare, s\u2019impone da parte di ogni partito politico, pena la verifica della sua proditoriet\u00e0 o della sua irrilevanza, l\u2019accettazione di una delega generica, di una rappresentanza generica, se non specifica, corrispondente al ventaglio delle materie su cui lo Stato, quindi il partito, pu\u00f2 legiferare, in questo modo definendo comportamenti virtuosi o criminosi per rapporto al diritto positivo.<\/p>\n

6. <\/strong>N\u00e9 questo ventaglio definisce un orizzonte ideologico, ma l\u2019attitudine ad affrontare problemi possibili, prevedibili, perci\u00f2 eventuali. Cio\u00e8 non si tratta di auspicare la nascita, o la rinascita, di un\u2019ideologia, di una prospettiva che assuma una pars pro toto<\/em>, una \u00abparte per il tutto\u00bb, di operare per l\u2019intronizzazione di un\u2019\u00abidea fissa\u00bb, ma di chiedere, di pretendere, l\u2019esistenza di una \u00abvisione del mondo\u00bb, di una patente che autorizzi alla guida dello Stato.<\/p>\n

E non si pu\u00f2, quindi non si deve, escludere che questa \u00abvisione del mondo\u00bb possa nascere o si costruisca a partire da un problema concreto, da una prospettiva concreta \u2014 per esempio, il regionalismo o, pi\u00f9 latamente, il federalismo \u2014, ma si pu\u00f2, quindi si deve, escludere che possa ridursi a essa, pena la trasformazione di un orizzonte a tutto tondo, qual \u00e8 quello politico, in un orizzonte amministrativo, settoriale.<\/p>\n

Ma si pu\u00f2 considerare ideologica l\u2019attenzione alla vita, senza la quale non vi sarebbe spazio neppure per la possibilit\u00e0 di un\u2019ideologia? Si pu\u00f2 considerare ideologica l\u2019attenzione alla coppia e alla famiglia, senza le quali non vi sarebbe nessuno, perch\u00e9 non concepito oppure abbandonato? Si pu\u00f2 considerare ideologica l\u2019attenzione all\u2019educazione, senza la quale non vi sarebbe trasmissione, \u00abtradizione\u00bb, quindi progresso, dovendo cominciare tutto e sempre da zero? E non sono forse questi i \u00abvalori non negoziabili\u00bb, pre-sociali, prepolitici, quindi naturali?<\/p>\n

7. <\/strong>Stando cos\u00ec le cose, dov\u2019\u00e8, allora, lo spazio della \u00ablibert\u00e0 di coscienza\u00bb in senso lato? La \u00ablibert\u00e0 di coscienza\u00bb non \u00e8 forse negata? No, non \u00e8 assolutamente negata, come vanno talora starnazzando le oche del Campidoglio radicale. Il suo spazio \u00e8 quello di cui si \u00e8 servito l\u2019eletto prima di aderire a un determinato partito politico e di candidarsi per esso, e l\u2019elettore prima di votarlo. E tale spazio \u00e8 stato sacrificato a una scelta, qualificato con una scelta, scambiato con una scelta, colmato con una decisione, libera nella misura in cui non vige un regime a partito unico.<\/p>\n

8. <\/strong>Un ulteriore quesito: la \u00abvisione del mondo\u00bb auspicata, almeno quanto alla sua esistenza, pu\u00f2 ridursi anche alla sua inesistenza espressa nelle risposte \u00absenza pregiudizi\u00bb, temporanee e congiunturali, suggerite dalle sfide imprevedibili presentate dal corso degli avvenimenti, della \u00abstoria\u00bb? Ovvero: ha senso l\u2019affermazione \u00abla mia visione del mondo consiste nel non averne una\u00bb, cio\u00e8 in quanto oggi viene indicato con il termine \u00abrelativismo\u00bb?<\/p>\n

A questo proposito s\u2019impone la distinzione fra \u00abpre-giudizi\u00bb e \u00abpostgiudizi\u00bb, cio\u00e8 i \u00abgiudizi da cui si parte\u00bb e i \u00abgiudizi che si emettono a fronte dei fatti\u00bb. I primi sono costruiti sulla base di quello che si sa gi\u00e0, per informazione, per scienza o per esperienza; i secondi sulla base di quello che non si pu\u00f2 ancora sapere. Per cogliere la problematica, propongo una riflessione di un pensatore francese, Gustave Thibon (1903-2001).<\/p>\n

Nel 1943 scriveva: \u00abUn tempo il cristianesimo ha dovuto lottare contro la natura; quella natura era tanto dura, tanto ermeticamente chiusa che la grazia durava fatica a intaccarla. Oggi dobbiamo lottare per la natura, al fine di salvare il minimo di salute terrena necessaria all\u2019innesto del soprannaturale. <\/em>[…] Oggi bisogna, al contrario, rianimare quel naturale senso dell\u2019onore, affinch\u00e9 la fedelt\u00e0 verso il soprannaturale e l\u2019eterno possa in esso trovare il suo abbozzo analogico, il suo indispensabile punto di partenza. La natura \u00e8 come una torre, dal sommo della quale l\u2019uomo si lancia verso il cielo (egli non prende il volo dal livello del suolo e del nulla, non prende il volo dal niente…)\u00bb <\/em>(2).<\/p>\n

Il testo del pensatore francese \u00e8 stato \u00abtradotto\u00bb e \u00abinterpretato\u00bb, nel 1989, dal pensatore spagnolo Rafael Gambra Ciudad (1920-2004): \u00ab\u00c8 vecchia la sentenza <\/em>nihil innovatur nisi quod traditum est, che coincide con la luminosa espressione <\/em>[…]: quanto non \u00e8 tradizione \u00e8 plagio. E con l\u2019affermazione di Gustave Thibon in contrasto con quanti negano la tradizione: si pu\u00f2 saltare nel vuoto, ma non si pu\u00f2 saltare dal vuoto\u00bb <\/em>(3).<\/p>\n

9. <\/strong>Dunque, i \u00abpre-giudizi\u00bb sono indispensabili; \u00e8 un\u2019illusione pensare di non averne: infatti, \u00absi pu\u00f2 saltare nel vuoto, ma non si pu\u00f2 saltare dal vuoto\u00bb<\/em>. Ma i \u00abpre-giudizi\u00bb vanno confrontati con i fatti e da questo confronto nascono i \u00abpostgiudizi\u00bb. Di fronte a una realt\u00e0 di cui s\u2019ignora la causa, non si pensa anzitutto a molte ipotetiche cause, ma a una sola causa.<\/p>\n

Di fronte alla Realt\u00e0, si pensa a un Creatore, non a pi\u00f9 creatori, che si limitano \u2014 si limiterebbero \u2014 a spostare semplicemente il problema. Di fronte a Dio, non si pensa a molti d\u00e8i, al politeismo. Di fronte a un figlio, si pensa a un rapporto monogamico fra un uomo e una donna, non alla poligamia. Cos\u00ec, a sua volta, di fronte a molte realt\u00e0 si possono immaginare prima le loro cause, poi la loro causa. Anche se conoscere la causa di qualcosa non significa conoscerla tutta n\u00e9, tanto meno, perfettamente.<\/p>\n

Note:<\/strong><\/p>\n

1)<\/strong> LOUIS DE BONALD, Pens\u00e9es<\/em>, scelta e con Introduction <\/em>di Michel Toda, Perrin & Perrin, Parigi 1998, p. 26
\n2)<\/strong> GUSTAVE THIBON, Ritorno al reale. Nuove diagnosi<\/em>, in Idem, Ritorno al reale. Prime e seconde diagnosi in tema di fisiologia sociale<\/em>, con Prefazione <\/em>di Gabriel Marcel (1889-1973), a cura e con Considerazioni introduttive <\/em>di Marco Respinti, trad. it., Effedieffe, Milano 1998, pp. 147-321 (p. 241).<\/p>\n

3)<\/strong> RAFAEL GAMBRA CIUDAD, Tradicionalismo<\/em>, II. Pol\u00edtica<\/em>, in Gran Enciclopedia Rialp<\/em>, vol. XXII, Rialp, Madrid 1989, pp. 671-673 (p. 673).<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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