{"id":2955,"date":"2009-03-25T16:41:14","date_gmt":"2009-03-25T15:41:14","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-10T16:28:10","modified_gmt":"2016-03-10T15:28:10","slug":"spaolo-e-la-lettera-ai-romani","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/spaolo-e-la-lettera-ai-romani\/","title":{"rendered":"S.Paolo e la lettera ai romani"},"content":{"rendered":"
\"San_Paolo\"29 giugno si\u00e8 aperto\u00a0l’Anno Paolino.\u00a0In occasione del bimillenario della nascita dell’Apostolo delle genti\u00a0(avvenuta tra il 7 e il 10 d.C.), Benedetto XVI ha voluto promuovere,\u00a0 per la durata di dodici mesi, la conoscenza della figura di Paolo nonch\u00e9 un rinnovamento spirituale, missionario ed ecumenico della Chiesa, improntato al suo straordinario slancio apostolico. Per l’occasione proponiamo un assaggio del libro:<\/em><\/div>\n

INTRODUZIONE ALLA LETTERA AI ROMANI<\/strong><\/p>\n

Walter Schmithals<\/strong><\/p>\n

Ed. Lindau – Collana I Pellicani, pag. 192 \u2013 19 euro<\/p>\n

<\/p>\n

\u00a0Capitolo I<\/strong><\/p>\n

Paolo, l\u00b4autore della\u00a0Lettera ai Romani<\/p>\n

La Lettera ai Romani<\/em> inizia con il nome del suo autore: \u00abPaolo, servo di Cristo Ges\u00f9\u00bb (1). Non c\u00b4\u00e8 dunque alcun dubbio: la\u00a0Lettera ai Romani\u00a0non \u00e8 uno scritto pseudonimo, ma \u00e8 stata effettivamente redatta da Paolo.<\/p>\n

Paolo \u00e8 la figura del cristianesimo primitivo che conosciamo meglio. Le sue lettere – nelle quali i dati autobiografici sono molto numerosi – contengono una massa di informazioni che \u00e8 straordinariamente ricca se paragonata con quanto avviene di solito nel caso degli autori antichi. Inoltre gli Atti degli Apostoli – il cui autore, Luca, non sembra aver utilizzato le lettere di Paolo – danno su di lui altre preziose notizie. Va per\u00f2 tenuto presente che l\u00b4immagine di Paolo che emerge dagli Atti degli Apostoli riflette soprattutto la specifica prospettiva di Luca, e quindi richiede di essere valutata attentamente.<\/p>\n

La cultura di Paolo era quella del giudaismo ellenistico, e la sua lingua madre era il greco. Paolo faceva risalire il suo albero genealogico a Beniamino, uno dei dodici capostipiti di Israele (2), e, come afferma esplicitamente, non si vergogn\u00f2 mai della sua appartenenza al popolo ebraico (3). L\u00b4anno della sua nascita non \u00e8 noto, ma dovette cadere nei primi anni dell\u00b4era volgare.<\/p>\n

Il suo luogo di nascita \u00e8 Tarso (4), la capitale della provincia romana della Cilicia, una polis dall\u00b4intensa vita commerciale, non lontana dal Mediterraneo, sulle pendici dei monti del Tauro che separano, e contemporaneamente uniscono, Oriente e Occidente.<\/p>\n

Tarso era un centro della cultura ellenistica, e, come in quasi tutte le citt\u00e0 dell\u00b4Oriente, non vi mancava una cospicua minoranza ebraica – che godeva di notevoli diritti – organizzata intorno alla sinagoga. Tutti i suoi membri pagavano regolarmente un tributo per il mantenimento del tempio di Gerusalemme, e testimoniavano in questo modo della loro appartenenza al popolo ebraico. Erano esonerati dal culto all\u00b4imperatore ed erano soggetti a una loro giurisdizione autonoma, che anche Paolo ebbe occasione di conoscere (5).<\/p>\n

Come molti altri ebrei in et\u00e0 ellenistica, Paolo portava un doppio nome, e cio\u00e8 quello ebraico di Saulo accanto a quello greco di Paolo; nelle sue lettere usa esclusivamente quest\u00b4ultimo (6). Alla base della solida cultura che la sinagoga forniva ai suoi membri erano l\u00b4Antico Testamento – nella traduzione greca dei Settanta – e la letteratura, pi\u00f9 o meno strettamente religiosa, che si richiamava ad esso. Era inoltre una cultura alla quale non erano estranee n\u00e9 la filosofia stoica, n\u00e9 la mentalit\u00e0 propria della retorica ellenistica.<\/p>\n

Come \u00e8 evidente dalle sue lettere, Paolo aveva una buona conoscenza della cultura greca (seppur nella riformulazione che la sinagoga ne aveva proposto) e si moveva in essa perfettamente a suo agio. \u00c8 invece probabilmente una pia leggenda la notizia secondo cui avrebbe studiato a Gerusalemme presso Gamaliele, un famoso maestro (7). Inoltre \u00e8 da ritenere che non conoscesse in maniera approfondita l\u00b4ebraico dell\u00b4Antico Testamento e l\u00b4aramaico che si parlava in Palestina.<\/p>\n

Saulo-Paolo era un artigiano, ma non siamo in grado di precisare quale attivit\u00e0 svolgesse, per quanto parli di s\u00e9 come di un \u00abfabbricante di tende\u00bb\u00a0(8). Continu\u00f2 comunque a praticarla anche dopo che divenne apostolo (9), per sfuggire all\u00b4accusa di esser mosso da motivi di interesse.<\/p>\n

Era sempre stato vicino alle posizioni del farisaismo, e cio\u00e8 a una corrente all\u00b4interno dell\u00b4ebraismo diffusasi nella diaspora soprattutto tra gli artigiani: essa attribuiva un\u00b4importanza centrale alle regole della purit\u00e0 rituale, e quindi rivendicava la netta separazione tra ebrei e pagani. In questo senso Paolo si definisce un seguace zelante delle tradizioni dei padri (10).<\/p>\n

Il suo zelo per la legge ebraica lo fece anche diventare il primo persecutore del cristianesimo del quale abbiamo notizie precise, e Paolo ricorse a tutti i mezzi che la sinagoga gli metteva a disposizione per contrastarne la diffusione nel mondo pagano. Paolo stesso fa pi\u00f9 volte riferimento a questa sua attivit\u00e0, nella quale non esitava ad adottare le misure pi\u00f9 drastiche (11).<\/p>\n

Nella sua fase pi\u00f9 antica il cristianesimo era tollerato se rispettava almeno le regole essenziali della legge ebraica, e di conseguenza, fino allo scoppio della guerra giudaica dell\u00b4anno 66, ci furono anche in Palestina comunit\u00e0 giudeocristiane. Ma i giudeocristiani potevano anche smettere di vivere da ebrei, per unirsi ai cristiani convertiti dal paganesimo che avevano fondato comunit\u00e0 senza alcun rapporto con l\u00b4istituto sinagogale (12). Costoro, i cosiddetti \u00abellenisti\u00bb, diventavano allora passibili di persecuzione (13): Stefano, il primo martire cristiano di cui conosciamo il nome, era appunto uno di essi (14).<\/p>\n

Paolo si convert\u00ec improvvisamente alla fede che prima perseguitava (15) e divenne ben presto il pi\u00f9 efficace missionario della religione cristiana. La conversione e la vocazione a svolgere la sua attivit\u00e0 presso i pagani si datano di solito intorno agli anni 30-32, ma va tenuto presente che l\u00b4intera cronologia paolina \u00e8 molto incerta. Paolo oper\u00f2 per molti anni in Siria, dove collabor\u00f2 all\u00b4attivit\u00e0 missionaria che stava svolgendo, tra gli altri, Barnaba (16). In seguito intraprese da solo viaggi missionari in Asia Minore, in Grecia e in Italia, sui quali la Lettera ai Romani d\u00e0 alcune informazioni. Probabilmente sub\u00ec il martirio a Roma nell\u00b4anno 65, sotto l\u00b4imperatore Nerone (54-68).<\/p>\n

La costruzione di una rete di comunit\u00e0 di cristiani convertiti dal paganesimo, estesa in vaste aree dell\u00b4impero romano, \u00e8 merito personale di Paolo, che impieg\u00f2 tutta la passione della sua fede cristiana, il suo vigore intellettuale, le sue capacit\u00e0 organizzative e la sua attitudine a dirigere le comunit\u00e0. La\u00a0Lettera ai Romani\u00a0\u00e8, tra le lettere di Paolo, la pi\u00f9 ampia, ma soprattutto quella che esercit\u00f2 maggior influenza sulla storia della Chiesa. Essa fa conoscere ci\u00f2 che \u00e8 pi\u00f9 caratteristico della vita, della personalit\u00e0, del pensiero e dell\u00b4opera di Paolo.<\/p>\n

Un lettore contemporaneo pu\u00f2 comprendere la sua prospettiva teologica soltanto attraverso un\u00b4analisi approfondita. La presentazione della Lettera ai Romani che segue si limita a mettere in luce i presupposti storici e letterari che possono condurre all\u00b4interpretazione dei suoi contenuti, e quindi ad avvicinare al testo paolino come esso si present\u00f2 ai suoi primi lettori.<\/p>\n

1<\/strong> Romani (Rom.) 1, 1
\n2<\/strong> Lettera ai Filippesi (Fil.) 3, 5-6
\n3<\/strong> Fil. 3, 5-6; II Lettera ai Corinti (Cor.) 11, 22
\n4<\/strong> Atti degli Apostoli (Atti) 22, 3
\n5<\/strong> II Cor. 11, 24-25
\n6<\/strong> Atti 7, 58; 8, 1.2; 9, 1.8
\n7<\/strong> Atti 22, 3
\n8<\/strong> Atti 18, 3
\n9<\/strong> I Cor. 4, 12; II Cor. 11, 27; I Lettera ai Tessalonicesi (Tess.) 2, 9
\n10<\/strong> Lettera ai Galati (Gal.) 1, 14; Fil. 3, 5-6
\n11<\/strong> Gal. 1, 13-14; Fil. 3, 6
\n12<\/strong> Gal. 2, 1-10; Atti 6, 8-15
\n13<\/strong> Atti 8, 1-3; 9, 1-2
\n14<\/strong> Atti 7, 54-60
\n15<\/strong> Gal. 1, 13-14; Fil. 3, 7<\/p>\n

16 <\/strong>Gal. 1, 21<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

29 giugno si\u00e8 aperto\u00a0l’Anno Paolino.\u00a0In occasione del bimillenario della nascita dell’Apostolo delle genti\u00a0(avvenuta tra il 7 e il 10 d.C.), Benedetto XVI ha voluto promuovere,\u00a0 per la durata di dodici mesi, la conoscenza della figura di Paolo nonch\u00e9 un rinnovamento spirituale, missionario ed ecumenico della Chiesa, improntato al suo straordinario slancio apostolico. Per l’occasione proponiamo … <\/p>\n

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