{"id":295,"date":"2005-01-19T14:53:56","date_gmt":"2005-01-19T13:53:56","guid":{"rendered":""},"modified":"2025-07-05T13:42:13","modified_gmt":"2025-07-05T11:42:13","slug":"il-male-secondo-san-tommaso","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-male-secondo-san-tommaso\/","title":{"rendered":"Il male secondo san Tommaso"},"content":{"rendered":"\n

\u00a0Articolo pubblicato su Avvenire<\/a><\/strong> del 22 luglio1999<\/p>\n\n\n\n

Recensione al volume: Tommaso d\u2019Aquino, \u00abIl Male\u00bb, introduzione, traduzione e apparati di Fernando Fiorentino, testo latino a fronte, Rusconi, Milano 1999, pag. 1.428. L. 49.000<\/em><\/p>\n\n\n\n

di Giovanni Reale<\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n\n\n\n

Esce per la prima volta la traduzione italiana integrale di una celebre opera di Tommaso d\u2019Aquino. Il Male,<\/em> a cura di fernando Fiorentino, pubblicato da Rusconi libri. In precedenza erano state tradotte solo otto delle sedici questioni, ossia quelle concernenti i \u00abVizi capitali\u00bb, a cura di Umberto Galeazzi per la Rizzoli. Le questioni sui vizi sono certamente le pi\u00f9 fini e le pi\u00f9 godibili: ma per comprendere bene il pensiero di Tommaso su questo punto \u00e8 necessario leggere la trattazione per intero.<\/p>\n\n\n\n

Ricordiamo che a quest\u2019opera fa esplicito riferimento il celebre thriller<\/em> di David Fincher (con Brad Pitt e Morgan Freeman), Seven<\/em>, ossia i sette peccati capitali: gola, avarizia accidia, superbia, lussuria, invidia e ira. Un film da incubo che ha per protagonista un killer psicopatico, il quale impersona questi sette peccati. Si tratta di un lavoro che rappresenta un modo opposto, ma significativo, di affrontare in ottica cinematografica questo complesso problema sviluppato da Tommaso in modo filosofico in ben altra dimensione.<\/p>\n\n\n\n

La trattazione del problema del male ha una storia assai lunga e complessa.<\/p>\n\n\n\n

Platone in certi suoi dialoghi (specialmente nel Fedone<\/em>) indicava il \u00abcorpo\u00bb come origine dei mali per l\u2019uomo. Leggiamo il passo pi\u00f9 spinto in questa direzione: \u00abFino a quando noi possediamo il corpo e la nostra anima resta invischiata in un male siffatto, noi non raggiungeremo mai in modo adeguato quello che ardentemente desideriamo, vale a dire la verit\u00e0. Infatti, il corpo ci procura innumerevoli preoccupazioni per la necessit\u00e0 del nutrimento; e poi le malattie, quando ci piombano addosso, ci impediscono la ricerca dell\u2019essere. Inoltre, esso ci riempie di amori, di passioni, di paure, di fantasmi di ogni genere e di molte vanit\u00e0, di guisa che, come suol dirsi, veramente, per colpa sua, non ci \u00e8 neppure possibile pensare in modo sicuro alcuna cosa punto. In effetti, tumulti e battaglie non sono prodotti da null\u2019altro se non dal corpo e dalle sue passioni\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\u00abTutte le guerre si originano per brama di ricchezze; e le ricchezze noi dobbiamo di necessit\u00e0 procacciarcele a causa del corpo, in quanto siamo asserviti alla cura del corpo. (\u2026) E la cosa peggiore di tutte \u00e8 che, se riusciamo ad avere dal corpo un momento di tregua e riusciamo a rivolgerci alla ricerca di qualche cosa, ecco che, improvvisamente, esso si caccia di mezzo alle nostre ricerche, dovunque, provoca turbamento e confusione e ci stordisce, sicch\u00e9, per colpa sua, noi non possiamo vedere\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Naturalmente, si tratta di un testo “provocatorio”; infatti Platone (anche in dialoghi anteriori al Fedone<\/em>) attribuiva la causa del male soprattutto alla parte peggiore della nostra anima. Ma, in ogni caso, egli imputava all\u2019elemento materiale l\u2019origine metafisica dei mali.<\/p>\n\n\n\n

Anche Plotino, che ha abbozzato una nuova interpretazione del male come \u00abprivazione del Bene\u00bb, preparando la concezione che Agostino porta in primo piano e che Tommaso stesso sostiene, non \u00e8 riuscito ad eliminare completamente la connotazione negativa della materia. Infatti la materia, per Plotino, sarebbe la privazione estrema della potenza produttrice del Bene supremo; ma a tale “privazione” egli finisce con l\u2019attribuire ancora una funzione negativa e, in ultima analisi, la considera ancora fonte di male: \u00abLa materia \u00e8 causa per l\u2019anima di debolezza e di malvagit\u00e0. Essa \u00e8 infatti innanzitutto cattiva e il primo male<\/em>: e l\u2019anima stessa, qualora sia nella materia e l\u2019abbia subita, genera il divenire e, se s\u2019accomuna con essa, diventa cattiva: causa ne \u00e8 la presenza della materia<\/em>: l\u2019anima infatti non parteciperebbe del divenire se non lo ricevesse in s\u00e9, per la presenza della materia\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

E\u2019 stato Agostino (con alle spalle cospicui contributi in questo senso dati dalla Patristica greca) a imprimere una svolta decisiva a questa questione: la materia \u00e8 una \u00abcreazione di Dio\u00bb e, in quanto tale, \u00e8 essa stessa, come tutte le cose create da Dio, un bene<\/em>: \u00abDunque, non si deve chiamare male questa materia che non si pu\u00f2 percepire mediante qualche forma, ma che a malapena di pu\u00f2 pensare con ogno sorta di privazione di forma. In effetti essa ha capacit\u00e0 di ricevere forme<\/em>. (\u2026) D\u2019altra parte, se la forma \u00e8 un determinato bene , (\u2026) anche la capacit\u00e0 di ricevere la forma \u00e8 pure un bene<\/em>\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Da che cosa dipende allora il male?<\/p>\n\n\n\n

La risposta che d\u00e0 Agostino – la quale, sulla base dei testi biblici, capovolge il modo di pensare tipicamente ellenico – \u00e8 la seguente: il male dipende non da un principio negativo, ossia da una natura fonte di male, ma dalla \u00abvolont\u00e0\u00bb dell\u2019uomo e a cattive scelte operate da essa<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Ma se non esiste qualcosa che sia male in s\u00e9 e per s\u00e9 quando la volont\u00e0 pecca, che cosa sceglie?<\/p>\n\n\n\n

La risposta di Agostino \u00e8 categorica: il peccato e il male morale non sono \u00abil desiderio di volont\u00e0 cattive, ma sono la rinuncia ad una realt\u00e0 migliore\u00bb. Pertanto il male sta non nelle cose e meno che mai in chi le ha create , ma nell\u2019uso scorretto che l\u2019uomo fa di esse:<\/em> sta nella scelta di cose inferiori in luogo di ci\u00f2 che \u00e8 superiore.<\/p>\n\n\n\n

Tommaso riprende, approfondisce e sviluppa questi pensieri con grande finezza. A qualche lettore moderno la metodologia delle \u00abquestioni disputate\u00bb, seguita da Tommaso in quest\u2019opera in modo veramente capillare, pu\u00f2 non piacere, o comunque disturbare: si passa dalla tesi alle obiezioni alla tesi, alle contro obiezioni per giungere alla risposta generale e alla risposta alle obiezioni. E\u2019, questo, un esempio di metodo emblematico di insegnamento e di apprendimento.<\/p>\n\n\n\n

Fiorentino precisa: \u00abIl confronto scorre sui binari d\u2019una forma dialogica rigorosa e avviene non pi\u00f9 fra tesi, ma fra ricercatori, aventi ognuno proprie convinzioni ben definite, difese con vigore e passione. Questo elemento della disputa \u00e8 fortemente formativo, perch\u00e9 l\u2019opponens<\/em>, a differenza del testo, pu\u00f2 replicare e rimettere in discussione la soluzione stessa, avanzata dal proponens<\/em>, il quale \u00e8 costretto a dare pi\u00f9 solidit\u00e0 argomentativa alla propria tesi. Attraverso la quaestio<\/em> si manifesta in concreto, nello stesso tempo e luogo, la teoria della comunit\u00e0 della ricerca, quella che Aristotele colloca nell\u2019arco della Storia della Filosofia\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Naturalmente, il lettore moderno pu\u00f2 soffermarsi soprattutto sulle “risposte”, ma va in ogni caso ben rilevato che, sia nelle obiezioni che nelle contro obiezioni e nelle risposte specifiche alle obiezioni si incontrano pensieri di grande portata e spesso assai stimolanti.<\/p>\n\n\n\n

La concezione di fondo dell\u2019opera di Tommaso, che riprende e sviluppa un concetto-cardine agostiniano, \u00e8 la seguente: ogni affezione dell\u2019anima deriva dall\u2019amore; e l\u2019amore pu\u00f2 essere ordinato oppure disordinato.<\/p>\n\n\n\n

Dunque, l\u2019”ordine”, la “misura” sono fonte di bene, mentre il “disordine” e la “dismisura” sono fonte di male. Agostino esprimeva il fondamento di tale concezione nel modo che segue: \u00abNon \u00e8 senza misura Colui ad opera del quale \u00e8 stata conferita misura a tutte le cose. (\u2026) Ma se diciamo che Dio \u00e8 la misura suprema, forse diciamo qualcosa: per\u00f2, se con ci\u00f2 che chiamiamo misura suprema<\/em>, noi intendiamo Bene supremo<\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Il male in tutte le sue forme non \u00e8 altro che \u00abamore disordinato\u00bb. Scrive Tommaso: \u00abla prima delle passioni \u00e8 l\u2019amore, dalla quale si originano tutti gli affetti dell\u2019anima, come dice Agostino nel quattordicesimo libro della Citt\u00e0 di Dio<\/em>. Dunque, soprattutto l\u2019amore disordinato deve essere posto come vizio capitale, specialmente perch\u00e9 Agostino, nello stesso libro, dice che l\u2019amore di s\u00e9 fino al disprezzo di Dio \u00e8 il fondamento della citt\u00e0 di Babilonia\u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

Questo amore di s\u00e9 fino al disprezzo di Dio in senso supremo, \u00e8 la “superbia”. Essa non \u00e8, propriamente, uno dei sette peccati capitali, quanto piuttosto la fonte di tutti e sette<\/em>, nel senso che ogni peccato capitale non \u00e8 altro che una forma specifica di superbia.<\/p>\n\n\n\n

Ecco un bel passo in cui Tommaso esprime in modo perfetto il suo pensiero su questo punto: \u00abFra tutte le altre cose che l\u2019uomo naturalmente desidera, una \u00e8 l\u2019eccellenza. Infatti, \u00e8 naturale non solo per l\u2019uomo ma anche per qualsiasi essere desiderare la perfezione nel bene bramato, la quale consiste una certa eccellenza. Dunque, se l\u2019appetito desidera l\u2019eccellenza secondo la regola della ragione informata da Dio, sar\u00e0 un appetito retto e secondo quanto dice l\u2019Apostolo Paolo nella Seconda Lettera ai Corinzi<\/em>: “Noi invece non ci gloriamo oltre misura”, quasi in un\u2019altra regola “ma secondo la regola con cui Dio ci ha misurati”.<\/p>\n\n\n\n

Se poi qualcuno viene meno a questa regola, incorre al vizio della pusillanimit\u00e0; invece se va oltre ci sar\u00e0 il vizio della superbia, come dice lo stesso nome. Infatti insuperbirsi<\/em> nient\u2019altro \u00e8 che andare oltre la propria misura nel desiderio della propria eccellenza. Perci\u00f2 Agostino, nel quattordicesimo della Citt\u00e0 di Dio<\/em>, dice che la superbia \u00e8 “il desiderio d\u2019un\u2019eccellenza perversa”\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

E cos\u00ec come l\u2019amore di Dio \u00e8 quello che regola tutte le altre virt\u00f9, e quindi \u00e8 comune a tutte quante le virt\u00f9 in una forma specifica, la stessa cosa si pu\u00f2 dire analogamente della superbia: \u00abbench\u00e9 sia uno specifico peccato secondo la ragione formale del proprio oggetto, tuttavia, secondo una certa diffusione del proprio dominio, \u00e8 un peccato comune a tutti gli altri. Per questa ragione \u00e8 detta radice e regina di tutti i peccati<\/em>\u00bb<\/p>\n\n\n\n

L\u2019analisi dei singoli peccati capitali, come abbiamo gi\u00e0 sopra ricordato, offrono riflessioni e spunti veramente toccanti. Tommaso segue questo ordine. Parla innanzitutto della vanagloria, per passare quindi all\u2019invidia, all\u2019accidia, all\u2019ira, all\u2019avarizia, alla gola e in fine alla lussuria.<\/p>\n\n\n\n

Una tesi di fondo che colpisce in Tommaso (cos\u00ec come in Agostino) \u00e8 la seguente, in parte desunta dal pensiero greco: nessuno vuole il mal, e chi commette il male lo commette considerandolo come un proprio bene, o comunque giudicandolo in funzione di ci\u00f2 che egli considera bene. Ecco un esempio particolarmente significativo: se accade che uno voglia a tal punto godere di un piacere (per esempio per mezzo di un adulterio o di qualsiasi altra cosa del genere che sia desiderabile), da non rifuggire dall\u2019incorrere nella deformit\u00e0 del peccato, che s\u2019avvede essere congiunta con ci\u00f2 che vuole, non solo si dir\u00e0 che vuole quel bene che principalmente desidera, ma anche la stessa deformit\u00e0, che preferisce sopportare pur di non essere privato del bene desiderato.<\/p>\n\n\n\n

Perci\u00f2 l\u2019adultero vuole certo principalmente il piacere e secondariamente la deformit\u00e0, secondo l\u2019esempio fatto da Agostino nel Discorso del Signore sulla montagna<\/em>: uno sopporta volontariamente la dura schiavit\u00f9 del suo padrone per amore della serva\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Si tratta di una cospicua opera di Tommaso, curata da un suo amante, con gusto e con perizia.<\/p>\n\n\n\n

E\u2019 forse finito il lungo periodo di “esilio” cui il grande santo filosofo \u00e8 stato condannato nell\u2019ultimo trentennio.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0Articolo pubblicato su Avvenire del 22 luglio1999 Recensione al volume: Tommaso d\u2019Aquino, \u00abIl Male\u00bb, introduzione, traduzione e apparati di Fernando Fiorentino, testo latino a fronte, Rusconi, Milano 1999, pag. 1.428. L. 49.000 di Giovanni Reale<\/p>

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