{"id":2941,"date":"2009-03-25T12:22:46","date_gmt":"2009-03-25T11:22:46","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-06-06T12:22:06","modified_gmt":"2016-06-06T10:22:06","slug":"lenciclica-contro-i-modernisti-compie-centanni","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/lenciclica-contro-i-modernisti-compie-centanni\/","title":{"rendered":"L’enciclica contro i "modernisti" compie cent’anni."},"content":{"rendered":"
\"Pascendida www.chiesa.espressonline.it<\/a><\/strong><\/div>\n
23 ottobre 2007<\/div>\n

Niente celebrazioni ufficiali per il centenario della “Pascendi”. Bruciano i “metodi indegni” con cui si combatt\u00e9 quella battaglia. Ma le questioni al centro di quello scontro sono tuttora aperte. E il libro “Ges\u00f9 di Nazaret” ne \u00e8 una prova <\/em><\/p>\n

di Sandro Magister<\/strong><\/p>\n

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L’anniversario \u00e8 scivolato via in silenzio, in Vaticano, senza commemorazioni ufficiali. Ma le questioni affrontate cento anni fa dall’enciclica “Pascendi Dominici Gregis” di san Pio X “sugli errori del modernismo” sono giudicate tuttora attuali. Il riserbo \u00e8 dovuto piuttosto alle modalit\u00e0 pratiche con cui si mosse la Chiesa di un secolo fa: modalit\u00e0 ritenute sbagliate dalle autorit\u00e0 della Chiesa di oggi.<\/div>\n

Questo ha detto il nuovo direttore dell'”Osservatore Romano”, il professor Giovanni Maria Vian, nella prima importante intervista rilasciata dopo la sua nomina: “Pio X fu un grande papa riformatore, che sulla questione modernista cap\u00ec benissimo quale era la posta in gioco e i pericoli per la fede della Chiesa. Purtroppo la sua fama \u00e8 ora legata per lo pi\u00f9 ai modi con cui il modernismo venne combattuto, spesso con metodi indegni della causa che si intendeva difendere”.<\/p>\n

E questo dicono i due unici articoli sulla “Pascendi” usciti nelle ultime settimane su organi di stampa controllati dalla gerarchia della Chiesa: “La Civilt\u00e0 Cattolica”, la rivista dei gesuiti di Roma stampata con l’autorizzazione previa delle autorit\u00e0 vaticane, e “Avvenire”, il quotidiano di propriet\u00e0 della conferenza episcopale italiana.<\/p>\n

Su “Avvenire” il teologo Corrado Pizziolo ha sottolineato la perdurante attualit\u00e0 delle questioni centrali affrontate dall’enciclica. Su “La Civilt\u00e0 Cattolica”, invece, lo storico gesuita Giovanni Sale, nel ricostruire la genesi e gli sviluppi di quel documento, ne ha evidenziato gli elementi ritenuti pi\u00f9 caduchi: lo schema troppo “dottrinario”, il tono troppo “duro e censorio”, la successiva applicazione “eccessivamente integralista e intransigente”.<\/p>\n

Padre Sale smentisce che dei gesuiti siano stati gli effettivi scrittori della “Pascendi”. Ne indica gli autori materiali nel cardinale Viv\u00e8s y Tuto, cappuccino, e in padre Lemius dei missionari di Maria Immacolata. Conferma per\u00f2 che “uno dei maggiori ispiratori dal punto di vista teologico e culturale” dell’enciclica fu proprio un gesuita della “Civilt\u00e0 Cattolica”, padre Enrico Rosa. A giudizio di padre Rosa \u2013 e di Pio X \u2013 il modernismo era “un cristianesimo nuovo che minacciava di sopprimere l’antico”.<\/p>\n

Per contrastarlo bisognava colpirlo nella sua radice filosofica, nell’errore dal quale derivavano tutti gli altri errori nella teologia, nella morale, nella cultura, nella vita pratica. L’errore fondamentale attribuito ai modernisti era di negare alla ragione la capacit\u00e0 di conoscere la verit\u00e0; per cui tutto \u2013 anche la religione, anche il cristianesimo \u2013 si riduceva a esperienza soggettiva.<\/p>\n

Padre Sale fa notare, per\u00f2, che i modernisti non accettarono mai questo schema interpretativo: \u201cSecondo essi il movimento di riforma delle scienze religiose, come era chiamato da loro, non era iniziato partendo da determinate teorie filosofiche, bens\u00ec dalla critica storica e dalla nuova esegesi della Sacra Scrittura. Essi cio\u00e8 ponevano a fondamento della loro svolta non la filosofia, bens\u00ec la storia, o meglio la storia sacra, liberata dalle adulterazioni e restituita alla sua genuinit\u00e0 originaria, attraverso il nuovo metodo storico-critico”.<\/p>\n

Inoltre, padre Sale scrive che la tendenza modernista non si estese mai alle masse popolari come invece temevano padre Rosa e Pio X: “Il movimento dei ‘novatori’ (almeno quello dottrinale e teologico) rimase confinato entro cerchie ristrette di studiosi cattolici, per lo pi\u00f9 giovani preti o seminaristi”.<\/p>\n

Ci\u00f2 per\u00f2 non trattenne “alcune forze conservatrici cattoliche”, negli anni successivi alla “Pascendi”, dallo scatenare dentro la Chiesa “una violenta polemica antimodernista, spesso con pochi scrupoli”. Il pi\u00f9 attivo in questa campagna fu un prelato della curia vaticana, monsignor Umberto Benigni, che si mosse \u2013 annota padre Sale \u2013 “con l’approvazione e benedizione dello stesso papa”. Su Benigni e sul “Sodalitium Pianum” da lui creato \u2013 una sorta di centrale spionistica nella Chiesa dell’epoca, correntemente chiamata “la Sapini\u00e8re” \u2013 ha scritto studi fondamentali lo storico francese \u00c9mile Poulat.<\/p>\n

Diverso \u00e8 l’approccio alla “Pascendi” che don Corrado Pizziolo, professore di teologia e vicario generale a Treviso, la diocesi natale di san Pio X, fa su “Avvenire”. Egli richiama l’attenzione soprattutto su due questioni che erano al centro dello scontro tra Pio X e i modernisti. Per mostrare quanto esse siano ancora attuali. La prima questione riguarda l’esegesi biblica. Secondo i modernisti, in particolare Alfred Loisy, l’esegesi scientifica applicata alla Bibbia \u00e8 la sola che accerta cose sicure e verificabili. La lettura di fede, invece, “non \u00e8 reale: \u00e8 una lettura puramente soggettiva, frutto del sentimento religioso”.<\/p>\n

Scrive Pizziolo: “La condanna decretata dal magistero antimodernista concerne non l\u2019esegesi scientifica in quanto tale, ma la dichiarata opposizione, professata dal modernismo, tra la fede e la storia, tra l\u2019esegesi teologica e l\u2019esegesi scientifica”. Tale opposizione “continua a proporsi ancor oggi come una questione con cui fare i conti. Non si spiegherebbe altrimenti perch\u00e9, cento anni dopo, Benedetto XVI dedichi la premessa del suo recente libro su Ges\u00f9 di Nazareth proprio a ricordare il valore e i limiti del metodo storico-critico, insistendo sulla necessit\u00e0 di un\u2019esegesi scientifica illuminata dalla fede”.<\/p>\n

La seconda questione riguarda la rivelazione divina. I modernisti identificavano tale rivelazione in un’esperienza puramente interiore, nel sentimento religiose o mistico. L’enciclica “Pascendi” ribad\u00ec invece che la rivelazione viene da Dio, \u00e8 Dio che parla all’uomo. E con ancor pi\u00f9 forza il Concilio Vaticano II, nella costituzione “Dei Verbum”, sottoline\u00f2 che tale comunicazione si identifica nella persona di Ges\u00f9 Cristo. “Tuttavia \u2013 scrive Pizziolo \u2013 tale apparente ovviet\u00e0 non \u00e8 affatto da dare oggi per scontata.<\/p>\n

La sensibilit\u00e0 della cultura anche religiosa attuale tende ad equiparare tutte le religioni esistenti, ponendole tutte sullo stesso piano. Non riappare forse l\u2019idea che la religione \u2013 ogni religione, quindi anche il cristianesimo \u2013 non sia altro che il prodotto dello spirito umano? Che la cosiddetta ‘rivelazione’ non sia altro che una generica e inesprimibile esperienza del trascendente, esclusivamente frutto del sentimento religioso?”.<\/p>\n

Conclude Pizziolo: “Alla luce di questi brevi cenni si pu\u00f2 comprendere l\u2019importanza dei temi toccati dall\u2019enciclica ‘Pascendi’. Essa affronta i fondamenti della fede cattolica, in un momento storico in cui apparivano messi seriamente in discussione. Va certamente detto che i problemi sollevati dagli autori accusati di modernismo erano problemi reali: il rapporto tra fede e storia e tra fede e scienza; la relazione tra coscienza umana e rivelazione di Dio; il rapporto tra il linguaggio umano del dogma e la verit\u00e0 soprannaturale che esso esprime; il senso di un\u2019autorit\u00e0 nella Chiesa… Ma va anche affermato che molte delle soluzioni che venivano prospettate non erano compatibili con la fede cattolica. Di qui la doverosa necessit\u00e0 di un intervento del magistero.<\/p>\n

“Possiamo anche aggiungere che il magistero del tempo non disponeva di una teologia adeguata per affrontare le questioni che la nuova cultura moderna suscitava. In questo senso l\u2019intenzione dell\u2019enciclica non fu quella di risolvere tutti i problemi in questione, ma quella di ribadire l\u2019identit\u00e0 e l\u2019integralit\u00e0 della fede cattolica, riassegnando alla teologia il compito di ripensare le tematiche in questione.<\/p>\n

Un frutto di questa rinnovata riflessione possiamo certamente riconoscerlo nel Concilio Vaticano II, senza per\u00f2 pensare che tutti gli interrogativi sorti nel periodo modernistico abbiano trovato adeguata e definitiva soluzione. Essi rimangono, in buona parte, ancora molto attuali e richiedono nuovi sforzi di riflessione. Si tratter\u00e0 per\u00f2, alla luce dell\u2019insegnamento della ‘Pascendi’, di uno sforzo che dovr\u00e0 compiersi nel pieno rispetto dell\u2019identit\u00e0 della fede e della tradizione di quel popolo di Dio che \u00e8 la Chiesa”.<\/p>\n

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Cento anni ma non li dimostra<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

da www.chiesa.espressonline.it 23 ottobre 2007 Niente celebrazioni ufficiali per il centenario della “Pascendi”. Bruciano i “metodi indegni” con cui si combatt\u00e9 quella battaglia. Ma le questioni al centro di quello scontro sono tuttora aperte. E il libro “Ges\u00f9 di Nazaret” ne \u00e8 una prova di Sandro Magister<\/p>

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