{"id":294,"date":"2005-01-19T14:49:35","date_gmt":"2005-01-19T13:49:35","guid":{"rendered":""},"modified":"2025-07-05T14:27:33","modified_gmt":"2025-07-05T12:27:33","slug":"considerazioni-sul-martirio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/considerazioni-sul-martirio\/","title":{"rendered":"Considerazioni sul martirio"},"content":{"rendered":"\n

Articolo pubblicato su Il Timone<\/strong> <\/a>– n. 14 Luglio\/Agosto 2001<\/p>\n\n\n\n

I caratteri dei martiri cristiani dei primi secoli. Rispetto dell\u2019autorit\u00e0 politica, ma sopra ogni cosa l\u2019amore per Cristo e per la Chiesa. E la certezza di una vita eterna.<\/em><\/p>\n\n\n\n

di Marta Sordi<\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n\n\n\n

Nei tre secoli fra Tiberio e Costantino a persecuzione dei Cristiani non fu costante e, spesso, non provocata dallo Stato, ma, specialmente in ambiente asiatico, da sollecitazioni popolari: il senatoconsulto su cui la persecuzione si fondava era estremamente generico, in quanto era nato dal rifiuto di una proposta di Tiberio nel 35 di riconoscere la liceit\u00e0 del culto di Cristo: la notizia di Tertulliano, che parla di questa proposta e del senatoconsulto che ne segui (Apol. V,2), non \u00e8 un\u2019invenzione apologetica, perch\u00e9 d\u00e0 anzi alla condanna dei Cristiani un fondamento giuridico ineccepibile, la libera decisione dell\u2019organo (il senato) a cui spettava, ancora in et\u00e0 giulio-claudia, il riconoscimento della liceit\u00e0 di un culto.<\/p>\n\n\n\n

Il primo imperatore che applic\u00f2 il senatoconsulto fu per\u00f2 Nerone, dopo la svolta del 62 d.C., con cui ruppe con la tradizione del principato giulio-claudio e dette un\u2019impronta autocratica e teocratica al suo governo.Nel l\u00b0 secolo i martiri furono numerosi sotto Nerone (specie dopo l\u2019incendio del 64: Tacito parla di una multitudo ingens) <\/em>e sotto Diocleziano, nel 95, che mise a morte per ateismo e costumi giudaici, cio\u00e8 per cristianesimo, anche l\u2019aristocrazia romana, fra cui Flavio Clemente e Acilio Glabrione.<\/p>\n\n\n\n

I loro nomi ci sono noti per\u00f2 solo dalle fonti pagane (Cassio Dione), perch\u00e9 la letteratura cristiana sui martiri nacque, con forme varie (lettere di una Chiesa all\u2019altra, Atti processuali, Passiones<\/em>) solo nel ll secolo. Si \u00e8 molto discusso sull\u2019origine di questa letteratura, sulle forme da essa assunte, sui modelli da cui ebbe origine: io ritengo che il testo pi\u00f9 antico sia la lettera della Chiesa di Sm\u00ecrne a quella di Filamel (ambedue in Asia) sul martirio di Policarpo, vescovo di Smirne, databile – io credo – al 155 d.C. sotto Antonino Pio. Ci\u00f2 che caratterizza questo testo \u00e8 il fatto che esso \u00e8 un documento certamente ecclesiale e da leggere ai fedeli. E, nello stesso tempo, un documento chiaramente polemico, teso a dimostrare quale \u00e8 il vero martirio, il martirio secondo il Vangelo, in contrasto con una mentalit\u00e0 nuova che stava diffondendosi tra i Cristiani dell\u2019Asia Minore e che stava per sfociare nell\u2019eresia montanista.<\/p>\n\n\n\n

All\u2019esempio di Policarpo viene contrapposto, infatti, fin dall\u2019inizio, il caso di un certo Quinto Frigio, che, con imprudenza e arroganza, si era autodenunciato come cristiano e poi, davanti alle minacce e ai tormenti, era arrivato all\u2019apostasia, “dimostrando a tutti che non ci si deve esporre ai tormenti e alla morte per amore del pericolo”. L\u2019arroganza provocatoria dell\u2019autodenuncia sar\u00e0 il comportamento preferito dal Montanismo, insieme al rifiuto dell\u2019autorit\u00e0 statale e alla pretesa di una nuova rivelazione profetica.<\/p>\n\n\n\n

Opponendosi a questa mentalit\u00e0, Policarpo ribadisce, davanti al proconsole d\u2019Asia, il rispetto che i Cristiani sono abituati a mostrare alle autorit\u00e0 stabilite da Dio e gli autori della lettera lo esaltano come “il maestro apostolico e profetico pi\u00f9 degno di ammirazione dei nostri tempi”. La lettera diventa cos\u00ec una dimostrazione, attraverso il comportamento del martire e gli avvenimenti stessi, di quello che, secondo la coscienza ecclesiale, deve essere il martirio e del significato che la venerazione dei martiri ha per i Cristiani: non culto idolatrico che soppianta il culto di Cristo, ma manifestazione dell\u2019amore per quelli che, di Cristo, sono stati “discepoli e imitatori”.<\/p>\n\n\n\n

La Chiesa comincia con questa lettera ad approfondire il tema del martirio, rispondendo sia alla nascente eresia montanista, che lo cercava nello spirito delle rivolte giudaiche del I e II secolo e in conflitto con l\u2019impero, sia alle accuse, che cominciavano a diffondersi anche tra i pagani, di rozza idolatria. Al di l\u00e0 della forma letteraria, che, come si e gi\u00e0 detto, \u00e8 diversa nei documenti autentici a noi giunti del Il e del III secolo, il martirio, cio\u00e8 a testimonianza del martire, si presenta sempre come un dialogo col suo giudice, che cerca di convincerlo all\u2019abiura, minacciando la pena di morte e, poi, pronunziando la condanna.<\/p>\n\n\n\n

Segno inconfondibile di autenticit\u00e0 \u00e8 proprio la figura del giudice, che, nei documenti, pressoch\u00e9 contemporanei ai fatti, \u00e8 quasi sempre ostile (fa eccezione il prefetto del pretorio Tigidio Perenne, che condann\u00f2 il martire Apollonio) ma non \u00e8 mai un sadico, come negli Atti manipolati in et\u00e0 tarda.<\/p>\n\n\n\n

Nei dialoghi a noi conservati la testimonianza, implicita nella confessione stessa di Cristianesimo, riguarda innanzitutto Cristo, ma \u00e8 spesso arricchita di toccanti accenti personali (“\u00c8 il Re che mi ha salvato” dice Policarpo; “E il Figlio di Dio annunciato dai profeti e Maestro di buoni insegnamenti”, dice Giustino); la concezione della divinit\u00e0; la vita eterna e la sopravvivenza dell\u2019anima dopo la morte; la moralit\u00e0 dei Cristiani; l\u2019atteggiamento dei Cristiani di fronte alla societ\u00e0 e allo Stato.<\/p>\n\n\n\n

Il carattere comune a tutti i martiri \u00e8 il coraggio davanti alla morte; quasi tutti accettano la condanna con un Deo gratias; <\/em>la libert\u00e0 di parola (la parresia<\/em>), <\/em>che essi mostrano, nasce dalla certezza con cui la fede \u00e8 vissuta. Nella chiesa antica, che pure teorizz\u00f2, con Giustino, la possibilit\u00e0 di un\u2019adesione inconsapevole a Cristo, non c\u2019\u00e8 posto per un Cristianesimo anonimo, che rifugge dalla proclamazione pubblica della propria fede.<\/p>\n\n\n\n

La Chiesa antica, che condann\u00f2 nel Montanismo la ricerca imprudente del martirio, condann\u00f2 anche gli astuti sotterfugi con cui, comprando certificati attestanti un sacrificio agli dei che non era mai avvenuto, molti Cristiani tentarono di sottrarsi, sotto Decio, alla condanna e ritenne sempre che la confessione del martire davanti ai tribunali e ai poteri del mondo fosse un fattore essenziale per la diffusione del Cristianesimo.<\/p>\n\n\n\n

C\u2019\u00e8 un ultimo aspetto che ritengo degno di attenzione: il sentimento della libert\u00e0 e della dignit\u00e0 umana, caratteristico dei martiri e che accomuna il senatore romano Apollonio, condannato in seguito ad una denuncia sotto Commodo nel 185, e la giovane matrona cartaginese Perpetua, condannata in Africa sotto Settimio Severo nei primi anni del III secolo: tale sentimento scaturisce da un modo nuovo di amare la vita.<\/p>\n\n\n\n

Al prefetto del pretorio che gli domanda se c\u2019\u00e8 in lui una volont\u00e0 di morte, Apollonio risponde: “Volentieri vivo, ma l\u2019amore della vita non mi induce ad avere paura della morte, perch\u00e9 niente \u00e8 pi\u00f9 prezioso della vita eterna, che \u00e8 l\u2019immortalit\u00e0 dell\u2019anima che in questa vita ha vissuto bene”. E Perpetua, in nome della libert\u00e0 per cui accetta di morire, rivendica il suo diritto di scendere nell\u2019arena senza subire il travestimento di sacerdotessa di Cesare, e quando, lanciata in aria da una vacca infuriata, si accorge che le si \u00e8 strappata la tunica e si sono scompigliati i capelli, li riordina e sistema la veste, perch\u00e9 non \u00e8 conveniente che una martire soffra con i capelli disciolti, “come se fosse in lutto nel momento della sua gloria”.<\/p>\n\n\n\n

Ricorda<\/strong><\/h4>\n\n\n\n

“Quando Policarpo si present\u00f2 al proconsole, rinnovata caldamente sua professione di fede, sprezz\u00f2 le cruente imposizioni del giudice proconsole tentava di spingerlo a bestemmiare il Signore e gli ripeteva: \u2018Pensa all\u2019et\u00e0 che hai, se non badi a tutto il resto. Questa tua vecchiaia non potr\u00e0 affrontare supplizi che spaventano anche i giovani! Devi giurare per Cesare e la sua fortuna e dire: morte agli empi’. Policarpo allora, con le labbra semichiuse, e, come se non lui stessi ma un altro parlasse in lui, quasi senza articolare la voce, percorse con lo sguardo tutto il popolo empio e profano presente nell\u2019arena. Trasse quindi un sospiro dal profondo del cuore e, mirando la maest\u00e0 del cielo, disse: “Muoiano gli empi'”.<\/p>\n\n\n\n

[Martirio di san Policarpo secondo l\u2019antica versione latina, IX<\/em>]<\/p>\n\n\n\n

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Articolo pubblicato su Il Timone – n. 14 Luglio\/Agosto 2001 I caratteri dei martiri cristiani dei primi secoli. Rispetto dell\u2019autorit\u00e0 politica, ma sopra ogni cosa l\u2019amore per Cristo e per la Chiesa. E la certezza di una vita eterna. di Marta Sordi<\/p>

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