{"id":29313,"date":"2015-08-13T00:00:25","date_gmt":"2015-08-12T22:00:25","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=29313"},"modified":"2016-01-13T12:21:31","modified_gmt":"2016-01-13T11:21:31","slug":"una-storia-di-persecuzioni-i-maroniti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/una-storia-di-persecuzioni-i-maroniti\/","title":{"rendered":"Una storia di persecuzioni: i maroniti"},"content":{"rendered":"

\"san_Maron\"<\/a>Avvenire <\/strong>21 ottobre 1983<\/p>\n

di Marco Invernizzi<\/strong><\/p>\n

(del Comitato per la libert\u00e0 dei cristiani libanesi)<\/p>\n

Mentre i vescovi maroniti, riuniti in sessione straordinaria a Bkerke, a nord di Beirut, lanciano un appello in cui si chiede, tra l’altro, di “porre fine al proseguimento dei massacri e delle deportazioni dei cristiani nello Chouf, a Metn e Mraige, cos\u00ec come agli incendi delle chiese e alla demolizione dei conventi e delle case, che proseguono nonostante la proclamazione del cessate il fuoco”, Walid Jumblatt, il capo dei socialisti drusi, che sono tra i massimi responsabili dei massacri avvenuti nella battaglia dello Chouf, viene ricevuto a Roma dal presidente del Consiglio, on. Bettino Craxi.<\/p>\n

<\/p>\n

Simbolicamente, questi due avvenimenti aiutano a mettere in evidenza i due veri problemi che, da sempre, riguardano la nazione libanese: anzitutto, la presenza di una comunit\u00e0 cristiana che pretende di possedere gli stessi diritti, pubblici e privati, della comunit\u00e0 musulmana e che, di conseguenza, rappresenta uno scandalo per il circostante mondo islamico, la cui dottrina non pu\u00f2 tollerare una simile eccezione: e, in secondo luogo, il fatto che l’attuale governo libanese, guidato dal presidente cristiano-maronita \u00c0min Gemayel, si colloca nella sfera d’influenza occidentale, ostacolando cosi il tentativo dell’Unione Sovietica, tramite il disegno egemonico siriano, di ritornare ad assumere un ruolo diplomatico e politico di rilievo nel Medio Oriente.<\/p>\n

L’appello dei vescovi maroniti, l’incontro Craxi-Jumblatt e, soprattutto la drammatica attualit\u00e0 che la vicenda libanese continua ad avere nonostante il “cessate il fuoco” \u2014 che \u00e8 stato decretato soltanto perch\u00e9 la strenua resistenza dell’esercito libanese a Suk-el-Gharb ha impedito ai guerriglieri socialisti drusi di occupare completamente le alture dello Chouf e, quindi, di entrare in Beirut \u2014 mi offre l’occasione per scrivere quello che non \u00e8 quasi mai stato scritto, cio\u00e8 per portare l’attenzione, soprattutto dell’opinione pubblica cattolica, sui caratteri religiosi e sulla vita storia delle comunit\u00e0 cristiane libanesi e, in particolare, della comunit\u00e0 maronita.<\/p>\n

I cattolici maroniti devono il loro nome a un monaco eremita, Marone appunto, nato nel IV secolo e vissuto a nord della regione di Apamea, in Siria, dove riunisce intorno a s\u00e9 numerosi discepoli che condividono la sua regola monastica. Alla sua morte, presumibilmente avvenuta tra il 405 e il 423, lascer\u00e0 gi\u00e0 numerosi discepoli, i quali, nel 452, andranno a stabilirsi nel monastero fatto costruire dall’imperatore Marciano, nelle vicinanze di Apamea. Questo monastero dedicato a san Marone sar\u00e0 la culla della Chiesa maronita.<\/p>\n

Pochi anni dopo la morte di san Marone, veniva convocato, nel 451, il Concilio di Calcedonia, per opporre la verit\u00e0 cattolica all’eresia monofisita, che negava l’esistenza in Cristo di due nature uguali e distinte, la natura umana e quella divina.<\/p>\n

Come ha scritto padre Joseph Mahfouz, segretario generale dell’Ordine libanese maronita, nella sua relazione tenuta nell’ambito del Primo Congresso maronita mondiale del 1979, che citer\u00f2 ampiamente in questo articolo, senza “il concilio di Calcedonia, per la cui difesa \u00e8 nato il maronitismo (…), non arriveremmo mai a comprendere l’essenza del maronitismo”.<\/p>\n

Per la sua fedelt\u00e0 all’insegnamento del Concilio di Calcedonia e per lo zelo missionario che la port\u00f2 a espandersi a Cipro, in Palestina e nella Mesopotania, la Chiesa maronita deve subire le persecuzioni degli eretici e dei musulmani, fino a quando, nel X secolo, dopo la distruzione del monastero di san Manne, sar\u00e0 costretta a una massiccia emigrazione nell’attuale Libano. In questa “terra dei cedri”, la comunit\u00e0 maronita manterr\u00e0 per secoli la sua fisionomia originale imperniata sul monachesimo, i cui esponenti rimangono ancora oggi tra i principali obiettivi della persecuzione anticristiana, come dimostra, tra l’altro, il recentissimo attentato contro l’attuale superiore dei monaci maroniti, padre Boulos Niman. Ancora oggi sono dunque sempre valide le parole che padre Mahfouz riferiva alla persecuzione di allora: (essa) “Non ha assolutamente potuto distogliere i maroniti della loro fede; anzi, queste lotte li rendevano pi\u00f9 uniti e pi\u00f9 convinti della verit\u00e0 dottrinale di cui si sono eretti difensori”.<\/p>\n

Grazie alla dottrina di Calcedonia e alla solidariet\u00e0 maturata in secoli di persecuzione, la comunit\u00e0 cristiano-maronita dava luogo a un sistema teologico e filosofico, che presto diventava anche un sistema sociale e nazionale, cio\u00e8 impregnava di s\u00e9 un mondo storico dando vita cos\u00ec a una civilt\u00e0.<\/p>\n

“Possiamo anche affermare che, se la Chiesa maronita ha potuto resistere e conservare la sua identit\u00e0, cio\u00e8 \u00e8 accaduto perch\u00e9 si \u00e8 presto trasformata da Chiesa in nazione”, scrive padre Mahfouz nella citata relazione, cosi che “i bizantini, gli arabi e i turchi od ottomani non hanno potuto strappare ai maroniti la loro autonomia n\u00e9 ridurre la loro identit\u00e0, perch\u00e9 la loro Chiesa era una nazione e non assoluta\u00admente una semplice comunit\u00e0 religiosa”.<\/p>\n

Dopo lo scisma di Oriente, nei 1054, i maroniti rimangono gli unici cattolici nella zona e cosi assumono un ruolo fondamentale per il mantenimento di un rapporto tra la Chiesa di Oriente e quella occidentale.<\/p>\n

La Chiesa maronita, infatti, non soltanto aiuter\u00e0 i missionari giunti dall’Occidente, ma sar\u00e0 direttamente protagonista nel ritorno delle comunit\u00e0 orientali al cattolicesimo, offrendo loro, tra l’altro, un rifugio nella nazione maronita sulla montagna libanese, al sicuro dalle persecuzioni delle comunit\u00e0 rimaste non cattoliche e di certi governatori non cristiani.<\/p>\n

A beneficiare della presenza e dell’aiuto dei maroniti saranno, soprattutto, i cattolici armeni, che nel 1749 riceveranno da uno sceicco libanese il possesso della frazione di Bzommar, dove costruiranno un convento sotto il titolo di Notre-Dame de Bzommar; poi i greco-cattolici o melchiti, che erano dovuti fuggire dalle citt\u00e0 della Siria per rifugiarsi in Libano, dove avranno il loro primo patriarca verso la fine del XVII secolo; e, infine, i siriaci-cattolici, ritornati al cattolicesimo nel XVII secolo, il cui patriarca Michel Jaroue trover\u00e0 rifugio sulla montagna libanese nel 1784, dove fonder\u00e0, a Charf\u00e9, il proprio patriarcato, che rimane ancora oggi la sede patriarcale della Chiesa siriaca cattolica.<\/p>\n

Se si eccettua il periodo relativo all’arrivo dei crociati \u2014 in cui i maroniti conosceranno un tempo di pace e di tranquillit\u00e0 \u2014 la storia della comunit\u00e0 cristiano-maronita ha come caratteristica costante la persecuzione. Una persecuzione che non accenna a diminuire, al punto che, davanti alla sua attuale recrudescenza, mi pare opportuno porre la domanda con cui padre Mahfouz chiudeva il suo intervento nel 1979: “In una prospettiva sul futuro, ci si chiede anche se vi sar\u00e0 sempre, in Oriente, un cristianesimo vivo e una civilt\u00e0 occidentale fiorente il giorno in cui la nazione maronita cessi di essere ci\u00f2 che era e ci\u00f2 che \u00e8 attual\u00admente. Il quesito merita di essere posto, perch\u00e9 \u00e8 di portata capitale”.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Avvenire 21 ottobre 1983 di Marco Invernizzi (del Comitato per la libert\u00e0 dei cristiani libanesi) Mentre i vescovi maroniti, riuniti in sessione straordinaria a Bkerke, a nord di Beirut, lanciano un appello in cui si chiede, tra l’altro, di “porre fine al proseguimento dei massacri e delle deportazioni dei cristiani nello Chouf, a Metn e … <\/p>\n

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