{"id":29299,"date":"2016-01-21T00:00:36","date_gmt":"2016-01-20T23:00:36","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=29299"},"modified":"2016-01-13T10:18:26","modified_gmt":"2016-01-13T09:18:26","slug":"nella-laudato-si-papa-francesco-raccoglie-e-sviluppa-la-riflessione-del-magistero-sociale-sul-problema-ecologico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/nella-laudato-si-papa-francesco-raccoglie-e-sviluppa-la-riflessione-del-magistero-sociale-sul-problema-ecologico\/","title":{"rendered":"Nella Laudato si’ Papa Francesco raccoglie e sviluppa la riflessione del magistero sociale sul problema ecologico"},"content":{"rendered":"

\"laudato\"<\/a>Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n<\/strong> Newsletter n.647<\/p>\n

del 18 dicembre\u00a0 2015<\/p>\n

\u00a0<\/em>Pubblichiamo il testo della comunicazione dell\u2019Arcivescovo Giampaolo Crepaldi<\/strong> all\u2019incontro \u201cKick-off seminar \u2013 Key areas for the european social dialog\u201d, tanutosi a Malta il 2 e 3 dicembre 2015. L\u2019Arcivescovo \u00e8 Presidente della Commissione <\/em>Caritas in veritate della CCEE (Consiglio delle Conferenze Episcopali d\u2019Europa).<\/em><\/p>\n

<\/p>\n

Il magistero sociale della Chiesa \u00e8 come un grande fiume che procede portandosi dietro le proprie acque per toccare sempre nuove sponde. Nulla in esso va perduto, tutto viene conservato e nello stesso tempo rinnovato. L\u2019unico vero modo per conservare \u00e8 rinnovare, ossia vivere. Anche il magistero sociale sulla questione ecologica viene da lontano [1], ha percorso un lungo tratto di strada nell\u2019alveo di questo grande fiume ed ora che le acque si sono ingrossate e il tesoro del magistero si \u00e8 accumulato, Papa Francesco riassume e rilancia, sistematizza e proietta il suo sguardo in avanti. La Laudato s\u00ec\u2019, <\/em>come ha scritto Papa Francesco, \u00absi aggiunge al Magistero sociale della Chiesa\u00bb [2], trova la sua sorgente ben prima e si prepara \u2013 questo \u00e8 il nostro auspicio \u2013 ad alimentare il grande mare della vita sociale concreta, sfociando in esso.<\/p>\n

La metafora del grande fiume vuole tradurre in termini visivi la natura della Dottrina sociale della Chiesa che \u00e8 sempre uguale a se stessa e nello stesso senso sempre nuova [3]. Essa \u00e8 infatti annuncio di Cristo [4] e Cristo non \u00e8 un personaggio del passato, ma alla luce della fede della Chiesa, Egli \u00e8 vivo oggi in mezzo a noi, come la Vite e i tralci.<\/p>\n

L\u2019enciclica Laudato s\u00ec<\/em> di Papa Francesco sulla cura della casa comune, ossia sull\u2019ecologia [5], \u00e8 alimentata dai grandi principi della Dottrina sociale della Chiesa. Tra essi, oltre al principio del bene comune [6] assume una notevole importanza in questo caso il principio della destinazione universale dei beni. Ricordo che per volont\u00e0 di Giovanni Paolo II, la commemorazione centenaria della Rerum novarum<\/em> celebrata nel 1991 ebbe come tema proprio la destinazione universale dei beni [7]. Secondo San Giovanni Paolo II quel principio richiedeva un ripensamento ed una attualizzazione su due importanti argomenti. Il primo era che ad avere una destinazione comune non sono solo i beni materiali, come le risorse del sottosuolo oppure la terra, ma anche i beni intellettuali, come i risultati della ricerca, il know how <\/em>imprenditoriale ed economico, la scienza, l\u2019arte. Oggi si chiamerebbero i beni immateriali. Il secondo era che la destinazione universale dei beni richiedeva la solidariet\u00e0 intergenerazionale affinch\u00e9 ogni generazione possa lasciare ai propri figli un pianeta in grado di essere ancora abitabile dall\u2019uomo. Abitabile non ha un senso solo ambientale-naturale ma anche ambientale-umanistico.<\/p>\n

Possiamo ora dire che la Laudato s\u00ec\u2019<\/em> di Papa Francesco, a distanza di ben venticinque anni, riprende queste esigenze e le porta a compimento [8]. Possiamo anche dire che le porta a compimento tutte e due, nella loro interdipendenza. Non si tratta, infatti, di lasciare ai nostri figli e nipoti una terra non umanizzata, non coltivata, non gestita con giustizia per il bene di tutti. La cura della casa comune non significa abbandono, trascuratezza, rinuncia al ruolo dell\u2019uomo nel farla fruttare a vantaggio di tutti o, peggio, impoverimento. La cura della casa comune richiede sapienza, ha bisogno di mettere insieme con prudenza la scienza e la tecnica, l\u2019economia e la produzione. Richiede, in altre parole, di pensare come cose da condividere, essendo a destinazione universale, il sapere e la natura, i valori umani e le risorse naturali.<\/p>\n

Nella Laudato s\u00ec\u2019<\/em> questo intreccio di elementi umani e naturali, spirituali e materiali \u00e8 molto evidente ed esigente. Esso si compendia nel concetto di \u201cecologia integrale\u201d, con cui Papa Francesco eredita e rielabora il concetto di \u201cecologia umana\u201d di Giovanni Paolo II[9]. L\u2019ecologia integrale richiede la combinazione del sapere con le leggi della natura, ma richiede anche un atteggiamento morale e religioso nei confronti del creato. L\u2019atteggiamento morale e religioso consiste prima di tutto nel rispetto della vita e della famiglia. Giovanni Paolo II aveva insegnato tutto ci\u00f2 parlando di ecologia umana, sostenendo che la famiglia era la prima struttura di una ecologia umana. Lo aveva fatto anche richiamando il dovere di rispettare la vita.<\/p>\n

La societ\u00e0, egli scriveva nella Evangelium vitae<\/em>, non \u00e8 un mucchio di individui posti l\u2019uno accanto all\u2019altro [10] e l\u2019ambiente naturale non \u00e8 solo un mucchio di sassi. C\u2019\u00e8 un ordine nelle cose che ci parla, frutto della sapienza e dell\u2019amore del Creatore. Anche Papa Francesco ripetutamente parla nella Laudato s\u00ec\u2019<\/em> degli esclusi dalla vita, di coloro che sono scartati: gli embrioni umani, i bambini abortiti prima di nascere, gli anziani spinti ad uscire dalla vita con la \u201cdolce morte\u201d. Benedetto XVI, nella Caritas in veritate<\/em>, aveva sostenuto che nessun atteggiamento di vera accoglienza e cura \u00e8 possibile se esso non c\u2019\u00e8 prima di tutto nel rispetto della vita nascente e nella complementariet\u00e0 del matrimonio da cui nasce la famiglia [11]. Ora Papa Francesco potenzia tutto ci\u00f2, sostenendo che o l\u2019ecologia \u00e8 integrale e riguarda tutta la persona e tutte le persone e non solo la salvaguardia degli equilibri naturali, o non ci sar\u00e0 nemmeno in quel campo. Integrale vuol dire che o c\u2019\u00e8 dappertutto o non c\u2019\u00e8 da nessuna parte. Il mondo \u00e8 infatti un sistema dalle molteplici interconnessioni non solo orizzontali ma ancor pi\u00f9 verticali.<\/p>\n

La Laudato s\u00ec\u2019<\/em> non \u00e8, a dire il vero, solo un\u2019enciclica ecologica, ma un\u2019enciclica cristologica. O meglio, si occupa di ecologia ma dentro una visione eminentemente cristologica. Come San Francesco [12], anche Papa Francesco vede il creato come illuminato dal Verbo e come destinato ad essere ricapitolato in Cristo: \u00abil destino dell\u2019intera creazione passa attraverso il mistero di Cristo\u00bb [13]. E\u2019 proprio questa la prospettiva che distingue una visione cattolica dalle tante che sono presenti oggi sulla piazza della cultura sociale.<\/p>\n

Mi sembra di grande rilevanza, in un\u2019epoca in cui per molti motivi la teologia della creazione rimane un po\u2019 in ombra, questa visione proposta da Papa Francesco soprattutto nel secondo capitolo dell\u2019enciclica, che riconduce il creato, luce riflessa, al Creatore, luce originaria e piena. E\u2019 in atto da tanti secoli lo sforzo di separare la natura del Creatore, ma come dice il Concilio \u201csenza il Creatore la creatura viene meno\u201d [14]. Ci\u00f2 vale anche per la considerazione del Creato [15], trasformato oggi molto spesso nella semplice \u201cnatura\u201d. Il problema ecologico, vuole dirci Papa Francesco, dice pi\u00f9 di se stesso. Le crisi di tipo materiale non sono mai solo materiali. Esse indicano uno smarrimento dell\u2019uomo non solo pratico ma sapienziale. Papa Francesco parla di una questione oggi sentita da tutti.<\/p>\n

Su di essa il magistero si era gi\u00e0 pronunciato ma non in senso cos\u00ec completo ed organico. Egli, in questo modo, si pone sul terreno della sensibilit\u00e0 dell\u2019uomo contemporaneo, parla di ci\u00f2 che gli sta a cuore, si sintonizza con le sue vive preoccupazioni per poi dilatare la visuale del problema fino a farla diventare il problema non dell\u2019uomo, ma di Cristo e del Vangelo. Sul piano del metodo questa \u00e8 una dimensione da non sottovalutare. Molti spiriti laici hanno accostato la Laudato si\u2019<\/em> interpretandola come un\u2019enciclica che si colloca ai livello dei problemi, un\u2019enciclica \u201claica\u201d nel linguaggio e nelle tematiche.<\/p>\n

Papa Francesco d\u00e0 molto credito ad alcune interpretazioni scientifiche e fa proprie alcune preoccupazioni oggi condivise [16], pur essendo ancora dibattute. Ma nel momento stesso in cui si colloca dentro il problema adoperando tutte le ragioni della ragione laica, ne propone l\u2019interpretazione cristocentrica, lo colloca dentro una potente visione di fede, lo innalza ad una prospettiva inaudita per i \u201cprofessionisti dell\u2019ecologismo\u201d. Molti hanno inneggiato alla Laudato si\u2019<\/em> troppo in fretta, sperando cos\u00ec di attirarla dentro il loro sistema di pensiero di cui avrebbe rappresentato una conferma. Ma sono rimasti delusi, perch\u00e9 la prospettiva di Cristo non si colloca dentro nessuna scuola di pensiero umano.<\/p>\n

Il tratto pi\u00f9 proprio della Laudato si\u2019<\/em>, infatti, non \u00e8 di fornire indicazioni per la pratica quotidiana, ma sviluppare una \u201cspiritualit\u00e0 ecologica\u201d che non abbia al centro l\u2019ecologia ma Ges\u00f9 Cristo, Colui per mezzo del quale tutto \u00e8 stato fatto (Gv<\/em>, 1,3). Bisogna promuovere questo nuovo sguardo dell\u2019anima sulle cose create che stanno accanto a noi e che ogni giorno adoperiamo. La Laudato si\u2019<\/em> si dedica alle grandi questioni dell\u2019economia, della finanza, della politica e in questo senso si occupa delle istituzioni. Qualcuno aveva rimproverato Benedetto XVI di non averlo fatto in maniera conveniente nella Caritas in veritate<\/em>. Si occupa per\u00f2 anche dei piccoli gesti quotidiani con cui sul lavoro o in famiglia o nel tempo libero ci rapportiamo con l\u2019ambiente e, tramite di esso, con gli altri uomini e con Dio. Il punto \u00e8 proprio questo: considerare che quando ci rapportiamo con le cose, ci rapportiamo anche con gli altri uomini e con il Creatore. Nasce qui una spiritualit\u00e0 ecologica che non ha nulla a che fare con le attuali tendenze new age, sincretistiche o del nuovo consumismo ecologicamente sostenibile. La sostenibilit\u00e0 di cui parla la Laudato si\u2019<\/em> \u00e8 una sostenibilit\u00e0 ecologica, umana e cristiana.<\/p>\n

La \u201cspiritualit\u00e0 ecologica\u201d, secondo l\u2019enciclica di Papa Francesco, dovrebbe concretarsi in una \u201cconversione ecologica\u201d [17]. Questa espressione \u00e8 stata spesso letta come una conversione \u201call\u2019ecologia\u201d. Come se la terra, il pianeta, gli equilibri ambientali fossero l\u2019oggetto della conversione. Certo, davanti a comportamenti di grave e dannoso disprezzo per la natura, si pu\u00f2 parlare di un bisogno di cambiare prospettiva d\u2019azione, ossia di una conversione, intesa per\u00f2 in senso ridotto e priva del significato religioso che la parola assume in contesto cristiano.<\/p>\n

L\u2019oggetto della conversione non \u00e8 per\u00f2 l\u2019acqua, che pure va saggiamente adoperata, n\u00e9 l\u2019aria, che pure non va inquinata, perch\u00e9 altrimenti la prospettiva diventa di divinizzazione natura. L\u2019oggetto della conversione \u00e8 Dio, che esige da noi anche un cambiamento nel mondo di vedere il creato. La conversione consiste nel vedere il creato \u201cin Dio\u201d, dentro il suo piano di salvezza e alla luce della sua provvidente Volont\u00e0, non quindi nell\u2019adesione a forme di ecologismo. Anche qui il modello rimane san Francesco d\u2019Assisi [18].<\/p>\n

La spiritualit\u00e0 ecologica, cos\u00ec come la presenta la Laudato si\u2019<\/em>, \u00e8 l\u2019assunzione della prospettiva del dono. In questo senso vedo una significativa continuit\u00e0 tra la Caritas in veritate <\/em>[19] e la Laudato si\u2019<\/em>. Viene proseguito e sviluppato il principio secondo cui il ricevere precede il fare. Di questa logica cristiana del dono Benedetto XVI aveva fatto il punto di riferimento per un rinnovamento anche delle istituzioni economiche, indicando percorsi di revisione dei nostri concetti tradizionali di considerare l\u2019impresa, l\u2019imprenditore e il profitto. La spiritualit\u00e0 della Laudato si\u2019<\/em>, se vista in questa collocazione, non pu\u00f2 rimanere solo spiritualit\u00e0 intima e personale, ma si dilata ad investire con le proprie categorie anche la costruzione dell\u2019intera societ\u00e0. Accade cos\u00ec che la preghiera finale con cui Papa Francesco conclude l\u2019enciclica diventi fonte di vera e concreta speranza, di una speranza fattiva ed \u201corganizzata\u201d per il bene degli uomini.<\/p>\n

\u00a0_________________________<\/p>\n

[1]<\/strong> Tra i principali insegnamenti del magistero precedenti laLaudato s\u00ec<\/em>, ricordiamo almeno i seguenti: Giovanni Paolo II, Lett. Enc. Centesimus annus<\/em>, nn. 37-40; Giovanni Paolo II, Messaggio per la Giornata mondiale della pace, 1 gennaio 1990: \u201cPace con Dio creatore, pace con tutto il creato\u201d; Pontificio Consiglio per la giustizia e la pace, Compendio della Dottrina sociale della Chiesa<\/em>, nn. 451-487; Benedetto XVI, Lett. Enc. Caritas in veritate<\/em>, nn. 48-51.<\/p>\n

[2]<\/strong> Laudato si\u2019<\/em>, n. 15. Sull\u2019enciclica Laudato si\u2019<\/em> di Papa Francesco, si pu\u00f2 vedere: EDITORIALE, Lettre encyclique\u00a0<\/em>Laudato Si\u2019 sur la sauvegarde de la maison commune<\/em>, \u201cNova & Vetera\u201d, XC (2015) 3, pp. 245-250; FARES, Diego S.I., Povert\u00e0 e fragilit\u00e0 del pianeta<\/em>, \u201cLa Civilt\u00e0 Cattolica\u201d, n. 3961, 11 luglio 2015, pp. 23-34; LARIVERA, Luciano S.I., L\u2019enciclica oltre le critiche ideologiche<\/em>, \u201cLa Civilt\u00e0 Cattolica\u201d, n. 3961, 11 luglio 2015, pp. 23-34.; SPADARO, Antonio S.I., \u201cLaudato si\u2019\u201d. Guida alla lettura dell\u2019enciclica di Papa Francesco<\/em>, \u201cLa Civilt\u00e0 Cattolica\u201d, n. 3961, 11 luglio 2015, pp. 3-22.<\/p>\n

[3]<\/strong> Giovanni Paolo II, Lett. Enc. Sollicitudo rei socialis<\/em>, n. 3<\/p>\n

[4]<\/strong> Ivi, n. 41; Id., Lett. Enc.\u00a0Centesimus annus<\/em>, n. 5.<\/p>\n

[5]<\/strong> Sulla questione ecologica nella Dottrina sociale della Chiesa si vedano: SEQUERI, Pierangelo, Custode, non tiranno. Per un nuovo rapporto fra persona e creato<\/em>, EMI, Bologna 2014; DE LARMINAT, Stanislav, L’\u00e9cologie chr\u00e9tienne n’est pas ce que vous croyez<\/em>, Pr\u00e9face de Mgr. Andr\u00e9-Joseph L\u00e9onard, Salvator, Paris 2014; DE LARMINAT, Stanislas, Vers l’\u00e9cologie humaine?, \u201c<\/em>Libert\u00e9 politique\u201d, n. 59, mars-avril 2013, pp. 11-28; CREPALDI Giampaolo \u2013 TOGNI, Paolo,\u00a0Ecologia ambientale ed ecologia umana. Politiche dell\u2019ambiente e Dottrina sociale della Chiesa<\/em>, Cantagalli, Siena 2007.<\/p>\n

[6]<\/strong> Laudato si\u2019<\/em>, nn. 156-158.<\/p>\n

[7]<\/strong> Cf BELLAVITE, Enrico e FONTANA, Stefano (a cura di), La destinazione universale dei beni.<\/em> Atti del Simposio internazionale nel centenario della Rerum Novarum<\/em> del Pontificio Consiglio della Giustizia e della Pace, Edizioni Cercate, Verona 1992.<\/p>\n

[8]<\/strong> Papa Francesco si rif\u00e0 esplicitamente al principio della destinazione universale dei beni nel paragrafo VI del secondo capitolo, nn. 93-95.<\/p>\n

[9]<\/strong> Giovanni Paolo II, Lett. Enc. Centesimus annus<\/em>, 38.<\/p>\n

[10]<\/strong> Giovanni Paolo II, Lett. Encicl. Evangelium vitae<\/em>, n. 20.<\/p>\n

[11]<\/strong> Benedetto XVI, Lett. Enc. Caritas in veritate<\/em>, n. 28.<\/p>\n

[12]<\/strong> Laudato si\u2019<\/em>, nn. 10, 11, 12.<\/p>\n

[13]<\/strong> Laudato si\u2019, n. 99.<\/p>\n

[14]<\/strong> Concilio Vaticano II, Cost. Past. Gaudium et spes<\/em>, n.<\/p>\n

[15]<\/strong> MALNATI, Ettore, La creazione ex nihilo e la questione ecologica nel Compendio della Dottrina sociale della Chiesa<\/em>, \u201cBollettino di Dottrina sociale della Chiesa\u201d X (2014) 4, pp. 107-112.<\/p>\n

[16]<\/strong> Si veda soprattutto il capitolo I dell\u2019enciclica.<\/p>\n

[17]<\/strong> Laudato si\u2019<\/em>, nn. 216-218. L\u2019espressione era gi\u00e0 stata usata da Giovanni Paolo II nel Messaggio per la Giornata mondiale della pace del 1 gennaio 1990.<\/p>\n

[18]<\/strong> Laudato s\u00ec\u2019<\/em>, n. 218.<\/p>\n

[19]<\/strong> Cf CREPALDI, Giampaolo, Introduzione alla lettura dell\u2019enciclica Caritas in veritate<\/em>, in Benedetto XVI, Caritas in veritate<\/em>, Cantagalli, Siena 2009, pp. 9-42.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Osservatorio Internazionale Cardinale Van Thu\u00e2n Newsletter n.647 del 18 dicembre\u00a0 2015 \u00a0Pubblichiamo il testo della comunicazione dell\u2019Arcivescovo Giampaolo Crepaldi all\u2019incontro \u201cKick-off seminar \u2013 Key areas for the european social dialog\u201d, tanutosi a Malta il 2 e 3 dicembre 2015. L\u2019Arcivescovo \u00e8 Presidente della Commissione Caritas in veritate della CCEE (Consiglio delle Conferenze Episcopali d\u2019Europa).<\/p>

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