{"id":29285,"date":"2016-01-14T00:00:22","date_gmt":"2016-01-13T23:00:22","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=29285"},"modified":"2016-01-11T08:58:46","modified_gmt":"2016-01-11T07:58:46","slug":"chiesa-in-via-di-protestantizzazione","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/chiesa-in-via-di-protestantizzazione\/","title":{"rendered":"Chiesa in via di protestantizzazione"},"content":{"rendered":"

\"chiesa_moderna\"<\/a>La nuova Bussola Quotidiana<\/strong> 11 gennaio 2016<\/p>\n

di Claudio Crescimanno<\/strong><\/p>\n

\u00c8 da un po\u2019 che nella vita della Chiesa accadono cose preoccupanti. Ma non pare che siano in molti a preoccuparsi. E questo merita una riflessione.<\/p>\n

<\/p>\n

Per oltre due anni siamo bombardati a pi\u00f9 riprese<\/strong>\u00a0dall\u2019uscita dei risultati delle consultazioni di numerose diocesi nel mondo e di intere conferenze episcopali in vista del Sinodo sulla famiglia, risultati nei quali, senza tanti giri di parole, si smantella quel poco che in quei paesi \u00e8 rimasto della fede e della morale; c\u2019\u00e8 stata l\u2019intervista del presidente della Conferenza episcopale tedesca, che parla a nome suo, ma anche di buona parte dei suoi colleghi, che proclama l\u2019autodeterminazione della Chiesa tedesca; ci sono due pezzi da novanta del collegio cardinalizio (Muller e Kasper) che da fronti opposti del nuovo campo di battaglia ecclesiale (la morale sessuale e familiare), senza scomporsi tanto, parlano di uno scisma incombente o addirittura gi\u00e0 in atto; c\u2019\u00e8 una conferenza episcopale, di nuovo quella tedesca, che ha derubricato \u201cla pillola del giorno dopo\u201d, dichiarando d\u2019autorit\u00e0 che non si tratta di aborto; ci sono nazioni ex cattoliche, come l\u2019Irlanda, che apostatano pubblicamente dalla fede votando in massa un referendum, sostenuti dal silenzio dei loro Pastori; ci sono gli apparati centrali di molte diocesi europee che si mostrano omertosi circa la rapida diffusione dell\u2019ideologia gender e riducono al silenzio con metodi spicci i preti e i laici che la combattono\u2026 e l\u2019elenco potrebbe continuare.<\/p>\n

Ciascuno di questi fatti \u00e8 stato gi\u00e0 singolarmente commentato<\/strong>, e con grande competenza. Non pare superfluo, per\u00f2, anche una valutazione dell\u2019insieme, per la luce che questi fatti gettano sulla vita della Chiesa in questo momento cruciale.<\/p>\n

Partiamo dalle due domande che queste vicende non possono non suscitare<\/strong> in chi ha ancora un po\u2019 di fede e un po\u2019 di buon senso: come siamo arrivati a questo punto? E come \u00e8 possibile che questo non susciti alcuna reazione in chi di dovere? Per rispondere a queste domande e, partendo da esse, fare un\u2019adeguata riflessione sul tempo che stiamo vivendo, ritengo sia indispensabile partire da lontano.<\/p>\n

Si sta realizzando in modo macroscopico ci\u00f2 che aveva previsto l\u2019imperscrutabile Paolo VI<\/strong>, in quella che gi\u00e0 allora fu una facile profezia e che oggi \u00e8 pura evidenza: \u00abCi\u00f2 che mi colpisce quando considero il mondo cattolico \u00e8 che all\u2019interno del cattolicesimo sembra talvolta predominare un pensiero di tipo non cattolico, e pu\u00f2 avvenire che questo pensiero non cattolico all\u2019interno del cattolicesimo diventi domani il pi\u00f9 forte\u00bb (J. Guitton, \u201cPaolo VI segreto\u201d).<\/p>\n

S\u00ec, un pensiero non cattolico si \u00e8 fatto strada<\/strong> ed \u00e8 diventato predominante in molti ambienti della Chiesa cattolica, in molte facolt\u00e0 teologiche, seminari, ordini religiosi, e, attraverso una capillare divulgazione, in molte comunit\u00e0 di fedeli; poi i rappresentanti di queste componenti ecclesiali si ritrovano nelle migliaia di convegni, assemblee, consigli pastorali dell\u2019orbe cattolico, e cos\u00ec questo pensiero diviene predominante e maggioritario nella Chiesa intera. E a poco \u00e8 servito il proliferare degli interventi magisteriali in contrario, visto che ormai da decenni essi, nella gran parte dei casi, rimbalzano sul corpo ecclesiale come su un muro di gomma.<\/p>\n

Nessuna delle innovazioni proposte \u00e8 originale:<\/strong> sono tesi che riguardano l\u2019interpretazione della Scrittura, il valore dei dogmi, le conseguenze morali della fede, il valore dei sacramenti, la struttura della Chiesa, il rapporto con le altre religioni e con il mondo; su questi temi c\u2019\u00e8 un\u2019unica paradossale proposta: sposare al pi\u00f9 presto ci\u00f2 che il Magistero ha condannato e combattuto negl\u2019ultimi cinquecento anni.<\/p>\n

Come \u00e8 possibile un tale capovolgimento? <\/strong>Ecco il pensiero non cattolico, anzi anti-cattolico, di cui si diceva: \u00e8 il pensiero secondo il quale nella contrapposizione del XVI secolo tra Lutero e il concilio di Trento, in realt\u00e0 aveva ragione Lutero, solo che purtroppo la Gerarchia di allora non lo ha capito e la Chiesa si \u00e8 chiusa alla meravigliosa opportunit\u00e0 della Riforma; nella contrapposizione del XVIII secolo tra l\u2019illuminismo e la Chiesa, aveva ragione l\u2019illuminismo, solo che il Magistero di allora non lo ha capito e di nuovo la Chiesa si \u00e8 arroccata nelle sue posizioni integraliste e intransigenti e cos\u00ec ha perso l\u2019opportunit\u00e0 di lasciarsi beneficamente influenzare dai principi e dai valori dei lumi \u2026 e cos\u00ec via di contrasto in contrasto. Cos\u00ec per circa cinquecento anni la Chiesa cattolica non ha fatto altro che chiudersi al mondo, alle novit\u00e0, al progresso, e a moltiplicare le condanne: dalla Bolla Exurge Domine<\/em> di Leone X, al\u00a0Sillabo<\/em>\u00a0di Pio IX, alla Mirari Vos<\/em> di Gregorio XVI, alla Pascendi<\/em> di Pio X, alla Humani Generis<\/em> di Pio XII.<\/p>\n

E la cosa pi\u00f9 drammatica \u2013 sempre secondo questo pensiero \u2013<\/strong> \u00e8 che in questo modo la Chiesa non ha fatto altro che allargare sempre pi\u00f9 il suo divario con il Vangelo; eh s\u00ec, perch\u00e9 da Lutero fino all\u2019abate Franzoni, i protestanti, gli illuministi, i liberali, i modernisti, i socialisti, insomma tutti i riformatori, ingiustamente e ottusamente condannati, in realt\u00e0 avevano visto giusto, avevano capito il Vangelo ben pi\u00f9 del Magistero cattolico!<\/p>\n

Ma finalmente c\u2019\u00e8 stata la svolta,<\/strong> finalmente con il Concilio Vaticano II la Chiesa, seppure con mezzo millennio di ritardo, prende consapevolezza di tutto ci\u00f2: ecco la portata rivoluzionaria del Concilio cos\u00ec appassionatamente celebrata dai sostenitori di questo pensiero. Naturalmente questa rivoluzione copernicana non si manifesta tanto nei documenti, che sono frutto di un compromesso tra le varie posizioni presenti in Concilio e quindi per ci\u00f2 stesso rappresentano una fase ancora immatura del cambiamento, e dunque provvisoria; ma piuttosto si manifesta nel famoso \u2018spirito\u2019 del Concilio. Lo spirito del Concilio \u00e8 da cinquant\u2019anni il criterio di interpretazione della realt\u00e0 che ha scalzato tutti i criteri precedenti (vero o falso, bene o male \u2026), la nuova \u2018ortodossia\u2019 violando la quale si incorre nella nuova \u2018scomunica\u2019 per la quale non c\u2019\u00e8 remissione.<\/p>\n

L\u2019effetto di questo pensiero \u00e8 la rottura della Chiesa post-conciliare<\/strong> con la Chiesa preconciliare; da questa rottura \u00e8 nata una Chiesa \u201cnuova\u201d che ha archiviato quella vecchia; \u00e8 nata una Chiesa purificata dai paludamenti costantiniani, da una teologia e una morale integraliste, da una liturgia clericale, da un\u2019assoluta incapacit\u00e0 di dialogare con il mondo contemporaneo. Al contrario la \u201cnuova\u201d Chiesa \u00e8 aperta al mondo, fa autocritica per tutto ci\u00f2 che di identitario c\u2019era in lei, e con umilt\u00e0 impara da coloro che aveva condannato. E per recuperare il tempo perduto, tanto per cominciare, sposa con entusiasmo i cavalli di battaglia del suo nemico storico: il protestantesimo. Il cosiddetto spirito del Concilio non \u00e8 altro che il motore di una Chiesa in avanzata fase di protestantizzazione: nell\u2019esegesi biblica, negli studi filosofici e teologici, nella riforma liturgica, nella visione della Chiesa e dei suoi rapporti con le religioni e col mondo, in ogni settore della vita ecclesiale il rinnovamento post-conciliare ha sposato sempre pi\u00f9 esplicitamente le posizioni protestanti.<\/p>\n

Naturalmente il fatto che il protestantesimo liberale<\/strong> a cui ci si \u00e8 entusiasticamente ispirati per rendere pi\u00f9 evangelico, pi\u00f9 cristiano, un cattolicesimo ormai obsoleto, sia in realt\u00e0 da decenni in profonda crisi e che perda ministri e fedeli con rapidit\u00e0 vertiginosa non importa a nessuno. Lo spirito del Concilio infatti \u00e8 un teorema ideologico e i suoi paladini non si imbarazzano a chiamare \u201cprimavera\u201d della Chiesa questa imitazione a scoppio ritardato dei fallimenti dei nipoti di Lutero, una sicura ricetta svuota-chiese, svuota-seminari, svuota-conventi che si \u00e8 puntualmente e drammaticamente realizzata in questi ultimi decenni. Le poche eccezioni a questo tracollo sono le realt\u00e0 ecclesiali che meno si sono fatte rinfrescare da questo soffio dello \u201cspirito\u201d del Concilio, e che per ci\u00f2 sono state impunemente ostacolate, e oggi apertamente perseguitate\u2026<\/p>\n

Ma il punto di arrivo di questo processo<\/strong> non \u00e8 nemmeno la protestantizzazione del cattolicesimo: questa infatti \u00e8 la tappa intermedia, necessaria ma transitoria, per il raggiungimento del vero obiettivo che \u00e8 la secolarizzazione; il protestantesimo infatti \u00e8 l\u2019anticamera della secolarizzazione della societ\u00e0: lo \u00e8 di diritto e di fatto. Lo \u00e8 di diritto, poich\u00e9 il ripiegamento soggettivo e intimistico della fede luterana non pu\u00f2 non sfociare nella pratica di una religiosit\u00e0 individuale, che esclude ogni dimensione sociale della fede; lo \u00e8 di fatto, poich\u00e9 \u00e8 questo ci\u00f2 che si \u00e8 storicamente realizzato: i paesi protestanti si sono secolarizzati prima e di pi\u00f9 di quelli cattolici, e non solo perch\u00e9 hanno opposto meno resistenza al processo mondano, ma al contrario perch\u00e9 vi si sono consapevolmente e volontariamente consegnati senza opporre resistenza. Anzi, nel protestantesimo liberale \u2013 e ora, per imitazione, anche in ampi settori del cattolicesimo \u2013 la secolarizzazione non \u00e8 vista come antitetica, ma come fase pi\u00f9 matura, compiuta, della fede.<\/p>\n

In quest\u2019ottica strabica,<\/strong> la secolarizzazione non \u00e8 la scomparsa esplicita della fede, ma il suo evaporare in una religiosit\u00e0 vaga ed emotiva, che tutti accomuna, eliminando la dimensione identitaria; \u00e8 dunque il miglior collante per costruire una societ\u00e0 pacificata, tollerante, pluralista, accogliente e rispettosa di tutte le posizioni, cio\u00e8 quel paradiso in terra che nella visione relativistica e immanentistica del mondo contemporaneo deve essere il vero obiettivo a cui tendono tutte le religioni, dunque anche quella cristiana.<\/p>\n

E anche verso questa tappa ultima si cammina a grandi passi:<\/strong> il dialogo ecumenico dell\u2019immediato post-Concilio si \u00e8 progressivamente trasformato nella inter-confessionalit\u00e0, cio\u00e8 nello scambio senza pi\u00f9 distinzioni tra le diverse denominazioni cristiane; e ora la inter-confessionalit\u00e0 si sta evolvendo rapidamente nella inter-religiosit\u00e0, cio\u00e8 una parificazione sincretista di tutti i credo religiosi, forse in vista della costruzione di quella ONU delle religioni, la super religione universale, umanitaria e antropocentrica, che sempre pi\u00f9 e da pi\u00f9 parti viene auspicata\u2026<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La nuova Bussola Quotidiana 11 gennaio 2016 di Claudio Crescimanno \u00c8 da un po\u2019 che nella vita della Chiesa accadono cose preoccupanti. Ma non pare che siano in molti a preoccuparsi. E questo merita una riflessione.<\/p>

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