{"id":29277,"date":"2015-08-07T00:00:31","date_gmt":"2015-08-06T22:00:31","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=29277"},"modified":"2016-01-07T17:28:06","modified_gmt":"2016-01-07T16:28:06","slug":"i-padroni-del-futuro-elargiscono-valori","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/i-padroni-del-futuro-elargiscono-valori\/","title":{"rendered":"I padroni del futuro elargiscono valori"},"content":{"rendered":"

\"civilt\u00e0_catt_cover\"<\/a>Il Sabato,<\/strong> 17-23 ottobre 1987<\/p>\n

Dibattiti. Del Noce risponde ai gesuiti<\/p>\n

C’\u00e8 un’antireligione che tollera la religione purch\u00e9 non interferisca. \u00c8 la cultura che sta progettando il nostro domani, che raccoglie consensi attraverso evidenze morali comuni a tutti. Se i cattolici stanno al gioco lasciano via libera ai totalitarismi che verranno. Il grande pensatore replica a Civilt\u00e0 cattolica<\/em><\/p>\n

di Augusto Del Noce<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

I padri della Civilt\u00e0 Cattolica hanno equivocato, nell’editoriale dell’ultimo numero, sul senso, che pur ci appariva estremamente chiaro, di affermazioni che sono comparse sul Sabato. Siccome diamo ad esse la maggiore importanza, e insieme vogliamo mantenere nella discussione la serenit\u00e0 maggiore, ci addossiamo la colpa della mancata chiarezza, e cerchiamo di porvi rimedio, sperando di riuscirci.<\/p>\n

Quale sarebbe l’errore di certi cattolici (l’editoriale non li nomina, ma l’allusione al Sabato e a CI \u00e8 fin troppo evidente)? Il partire da una visione eccessivamente pessimistica del mondo laico moderno, per cui arrivano a mettere in dubbio la possibilit\u00e0 di una collaborazione tra credenti e non credenti per l’attuazione di valori umani comuni. Poich\u00e9 l’attuale secolarismo, dice l’editoriale della rivista dei gesuiti, \u00abtenderebbe a espellere dalla vita sociale ogni valore cristiano e ogni residuo di religiosit\u00e0, che ostacolerebbe la totale immanenza tecnocratica (…), in questa situazione la collaborazione dei cristiani non sarebbe volta all’attuazione di un progetto “umano”, fondato cio\u00e8 su valori “umani”, ma all’attuazione di una societ\u00e0 tecnocratica e radicale, totalmente a-religiosa, non nel senso che combatterebbe la religione, ma nel senso che dichiarerebbe superato e di nessun interesse lo stesso problema religioso. I cristiani quindi collaborerebbero al proprio suicidio. Perci\u00f2, invece di cercare di collaborare con altri, i cristiani, contando sulle proprie forze e sui propri ideali, dovrebbero agire per l’attuazione di un progetto di “societ\u00e0 cristiana” o di “cristianit\u00e0”, qual \u00e8 possibile realizzare nel mondo moderno\u00bb.<\/p>\n

Differenze tra cattolici<\/strong><\/p>\n

Vediamo la differenza tra le due posizioni cattoliche. Per quei tali cattolici a cui, senza nominarli, si riferisce l’editoriale di Civilt\u00e0 Cattolica, si tratta della netta distinzione tra un vecchio laicismo, che intendeva conservare le tesi essenziali della morale cattolica pur dissociandole dalla loro radice teologica e metafisica, ed un nuovo, che intende sostituirle con tesi affatto diverse. Possiamo caratterizzare questo secondo, attraverso una forma sintetica comprensiva, come \u00abaffermazione del primato dell’economico, che subordina o risolve in s\u00e9 l’eticit\u00e0: contro il laicismo tradizionale che almeno nella sua linea prevalente professava che l’economico non \u00e8 umanit\u00e0, ma strumento dell’umanit\u00e0\u00bb.<\/p>\n

Che negli ultimi trent’anni sia avvenuta, silenziosamente, questa rivoluzione morale, \u00e8 stato ben avvertito da scrittori che chiamer\u00f2 laico-pessimisti: da un Erich Fromm, per esempio o. su un altro piano, da un Pier Paolo Pasolini; ed \u00e8 affatto illusorio che il vecchio laicismo possa resistere rispetto al nuovo. Si pensi a quella che \u00e8 la sorte presente delle filosofie, entrambe a loro modo cristiane, in cui la coscienza laica italiana si riconosceva mezzo secolo fa, quelle di Croce e di Gentile.<\/p>\n

Negli ultimi trent’anni abbiamo avuto l’avanzata continua di valutazioni che hanno le loro premesse nelle tesi del nuovo laicismo, cosi che realmente si \u00e9 formato un nuovo senso comune, ma del tutto diverso da quello che Gramsci auspicava. Sembra per\u00f2 che si possa ribattere: resta il fatto che cattolici e laici collaborano, sia pure con qualche difficolt\u00e0. Questo vuol dire che i valori comuni esistono ancora. Sono lontanissimo dal negarlo e dico anzi che il loro elenco pu\u00f2 essere indefinitamente allungato.<\/p>\n

Facciamo qualche esempio: frenare l’inflazione, cercare di eliminare la disoccupazione, contribuire a elevare lo sviluppo tecnico dell’Italia sino al suo avvicinamento a quello delle societ\u00e0 pi\u00f9 avanzate, garantire l’assistenza sanitaria, e cos\u00ec via. Si tratta di valori che certamente possono essere apprezzati anche dal punto di vista morale, ma che su un piano politico vengono assunti per il loro carattere di utilit\u00e0; nel senso che sono affermati come strumentali per promuovere, nel presente, una pacifica coesistenza, la cui crisi sarebbe nociva per tutti. Insomma la collaborazione su \u00abvalori comuni\u00bb tra cattolici e laici avviene di regola nell’orizzonte di quella che \u00e8 stata giustamente definita \u00abla ragione strumentale\u00bb.<\/p>\n

Diciamo che le contese parlamentari si riducono oggi, ed \u00e8 bene \u2014 oggi \u2014 che sia cosi, alla discussione sui mezzi migliori per raggiungere questi fini, che, poich\u00e9 non suppongono un giudizio morale, oltre la strumentalit\u00e0 alla coesistenza, possono trovare consenzienti, di fatto, tutti i partiti.<\/p>\n

I \u00abpadroni del futuro\u00bb<\/strong><\/p>\n

Ma la politica si riduce a questo? O non ha di mira qualche cosa che va oltre, la formazione di una coerente personalit\u00e0 umana? Non soltanto l’amministrazione del presente, di ci\u00f2 che \u00e8. ma la preparazione del futuro, di quel che dovrebbe essere?<\/p>\n

A questo riguardo, si pu\u00f2 dire che i nuovi laici sono nel momento presente \u00abpadroni del futuro\u00bb e che di questo \u00abfuturo dell’uomo\u00bb sembrano assai poco preoccupati i cattolici che agiscono sul piano della politica, e meno che mai coloro che sono persuasi della presenza o della prevalenza, oggi, di \u00abvalori morali comuni\u00bb.<\/p>\n

Abbiamo parlato del carattere silenzioso di questa rivoluzione morale che ha sostituito, per usare termini noti, il primato dell’avere, dell’economico, a quello dell’essere. Non si pu\u00f2 neanche indicarne un teorico ufficiale; piuttosto, \u00e8 una cultura dissolutiva e distruttiva, che richiama e utilizza maestri della \u00abscuola del sospetto\u00bb (Marx, Nietzsche, Freud), neutralizzandoli in quel che hanno di positivo. \u00c9 una cultura religiosa, nella misura in cui non riconosce altro valore oltre che quello dello scambio (e forse questa \u00e8 la definizione pi\u00f9 precisa del nichilismo). La sua antireligione si esplica nel tollerare la religione, purch\u00e9 non interferisca nel pubblico (del resto, questa nuova forma di totalitarismo si fonda sulla pi\u00f9 ampia tolleranza; il termine di \u00abtolleranza repressiva\u00bb usato da Marcuse \u00e8 valido nel suo riguardo, anche nel totale fallimento dell’opera marcusiana, e nel dispiacere che si prova a citare questo autore).<\/p>\n

Adeguamento o alternativa<\/strong><\/p>\n

Vittoria o crisi del pensiero laico? In ogni caso \u00e8 un processo a cui esso non pu\u00f2 opporsi e a cui, salvo che negli autori pessimisti che ho gi\u00e0 ricordato, non pu\u00f2 che cercare di adeguarsi teoricamente (cos\u00ec, per esempio, nell’invenzione del \u00abpensiero debole\u00bb). In questa situazione i cattolici si trovano costretti ad una scelta: o la pura abdicazione e l’accettazione della marginalizzazione o la creazione di un’alternativa: che non \u00e8 la formazione di un partito politico, ma di una cultura che potr\u00e0 anche vivificare una forza politica.<\/p>\n

II primo loro compito \u00e8 quello di prendere coscienza del valore e della conferma che trova oggi quella critica della modernit\u00e0 che ha ispirato la filosofia della storia cattolica dell’Ottocento, e che invece in questo dopoguerra che non finisce mai, molta parte della cultura cattolica, nuovi teologi in testa, ha ripudiato: critica da non ripetere passivamente, si intende, ma da svolgere.<\/p>\n

Che altro \u00e8 infatti il secolarismo preparato nei secoli XVIII e XIX, se non la sostituzione dell’aldil\u00e0 con l’avvenire, in chiave utopica? E come questa sostituzione pu\u00f2 venire operata se non nella forma di rivoluzione, intendendo questo termine in senso immanentistico? Orbene, quel che \u00e8 avvenuto nel nostro secolo autorizza a parlare, con una formula complessiva che ne esprima il significato, di \u00abcimitero delle rivoluzioni\u00bb. Non nel senso che esse si siano manifestate irrealizzabili utopie, ma in quanto nell’attuarsi hanno realizzato l’esatto opposto delle speranze e delle intenzioni dei loro ideatori.<\/p>\n

Cos\u00ec il marxismo, cos\u00ec il nazismo (rivoluzione contro la rivoluzione, o puro rovescio della rivoluzione marxista quale si era attuata, smentendo il suo primo autore, nel leninismo e nello stalinismo), cos\u00ec il fascismo, cos\u00ec la rivoluzione scientifico-tecnica; al qual proposito \u00e8 piccante ricordare come il suo teorico italiano, Ugo Spirito, pensava dovesse realizzare il superamento dell’egocentrismo in una civilt\u00e0 della comprensione e dell’amore, e invece ha dato luogo al consumismo, che dell’egocentrismo \u00e8 la punta massima.<\/p>\n

Della forma del loro fallimento e del vincolo che li unisce ho gi\u00e0 parlato altre volte e in altre sedi. E qui i limiti di spazio concessi ad un articolo mi costringono ad interrompere; i titoli per\u00f2 in cui il discorso dovrebbe articolarsi risultano abbastanza chiari perch\u00e9 chi vuol intender intenda.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Sabato, 17-23 ottobre 1987 Dibattiti. Del Noce risponde ai gesuiti C’\u00e8 un’antireligione che tollera la religione purch\u00e9 non interferisca. \u00c8 la cultura che sta progettando il nostro domani, che raccoglie consensi attraverso evidenze morali comuni a tutti. Se i cattolici stanno al gioco lasciano via libera ai totalitarismi che verranno. Il grande pensatore replica … <\/p>\n

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