{"id":29260,"date":"2016-01-14T00:00:11","date_gmt":"2016-01-13T23:00:11","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=29260"},"modified":"2016-01-14T08:35:59","modified_gmt":"2016-01-14T07:35:59","slug":"lembrione-e-persona-a-tutti-gli-effetti","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/lembrione-e-persona-a-tutti-gli-effetti\/","title":{"rendered":"L’embrione \u00e8 persona a tutti gli effetti"},"content":{"rendered":"

\u00a0\"Carbone_cover\"<\/a>Studi Cattolici <\/strong>n.653-654 luglio-agosto 2015<\/p>\n

di Matteo Andolfo<\/strong><\/p>\n

Domandarsi se l’embrione sia qualcosa o qualcuno non dovrebbe interessare solo gli antiabortisti, che necessitano di dare alla propria posizione un adegualo fondamento filosofico, scientifico e giuridico, ma tutti gli uomini, nessuno escluso. Per comprenderlo basta pensare che l\u2019interrogativo \u00e8 cos\u00ec riformulabile: quando ho iniziato a esistere? Da quando sono diventato una persona umana?<\/p>\n

<\/p>\n

\u00c8 evidente che dalla risposta a questa domanda dipende la disamina dei diritti che mi spettano in quanto persona. Il tema dell’identit\u00e0 individuale dell’embrione umano \u00e8 oggetto di vivace discussione non solo tra gli specialisti di biologia e di bioetica, ma anche da parte dell’opinione pubblica all’interno del dibattito, fortunatamente sempre vivo in Italia, sull’aborto (la legge 194), sulla fecondazione extracorporea, sulle diagnosi prenatali (la legge 40) e sulla clonazione.<\/p>\n

Recentemente \u00e8 stato pubblicato uno studio di padre Giorgio Mariti Carbone, domenicano, docente di Bioetica alla Facolt\u00e0 di Teologia di Bologna, il quale, attraverso un’esposizione che cerca di essere quanto pi\u00f9 agile e chiara e nel contempo precisa e completa, ricerca la risposta a tale domanda muovendosi con competenza multi e interdisciplinare su tre piani: scientifico, filosofico e giuridico. Il libro si intitola: L’embrione umano. Qualcosa o qualcuno?<\/em> (ESD, <\/strong>Bologna 2014. pp. 128, euro 10). Siccome si tratta di tematiche che, da un lato, richiedono una preparazione non superficiale nei tre ambiti suddetti per poter essere affrontate con rigore e oggettivit\u00e0, ma che, dall\u2019altro si prestano facilmente a essere ricondotte in modo semplicistico a prese di posizioni pregiudiziali, \u00e8 importante poter fare riferimento a testi affidabili che suppliscano la mancanza, nei pi\u00f9, di tale formazione specialistica.<\/p>\n

La lettura filosofica dei dati della scienza<\/strong><\/p>\n

In primo luogo, l’autore ripercorre il processo di fecondazione nelle sue diverse fasi biologiche, della durata complessiva di circa 12 ore, individuando nella sesta fase, in cui avviene la fusione del citoplasma (nucleo, mitocondri e\u00a0centriolo) dello spermatozoo con quello dell’ovocita femminile, il salto qualitativo irreversibile da due sistemi cellulari indipendenti (i due gameti genitoriali) a un nuovo organismo della specie umana definito zigote<\/em> o embrione unicellulare<\/em> (come prova la sequenza del suo DNA che lo accomuna a tutti gli altri uomini e lo distingue dalle altre specie), che \u00e8 morfologicamente, geneticamente e citologicamente differente dai gameti.<\/p>\n

Quest’ultimo inizia una catena di attivit\u00e0 molecolari e cellulari rivelando di essere intrinsecamente determinato a un preciso processo di sviluppo e di differenziazione finalisticamente orientati, in cui ogni stadio \u00e8 totalmente dipendente da quello precedente, senza soluzione di continuit\u00e0. Infatti, il corredo cromosomico<\/em> o genoma<\/em> o genotipo<\/em> dello zigote \u00e8 totalmente distinto da quello dei genitori e conserver\u00e0 la propria singolarit\u00e0 genetica nelle successive fasi del suo sviluppo sia prima sia dopo la nascita.<\/p>\n

Ci\u00f2 significa che tale corredo, sorto con la sesta fase, funge da disegno-progetto che contiene tutta<\/em> l’informazione essenziale per lo sviluppo dello zigote e ne dirige tutte<\/em> le funzioni vitali, ossia l’embrione unicellulare non si comporta come un mero aggregato di cellule (per esempio un grumo di sangue), ma come il primo stadio ilei ciclo vitale di un individuo, nel nostro caso umano, anche se non ha ancora l’attivit\u00e0 cerebrale. In secondo luogo. Carbone interpreta questi dati biologici sul pia\u00adno dell’antropologia filosofica rispondendo alle obiezioni di ehi nega che l’embrione sia un individuo umano nonostante il suo nuovo patrimonio genetico e il suo svilupparsi conformemente a questo mediante attivit\u00e0 chimico-molecolari strettamente coordinate e continue che esigono l’unit\u00e0 e unicit\u00e0 del soggetto che si sta sviluppando.<\/p>\n

L’embrione non sarebbe un individuo, sostengono alcuni, perch\u00e9 le cellule embrionali sono totipotenti<\/em> e permettono la scissione dall’embrione di un embrione gemello monozigote, che \u00e8 un nuovo individuo. Chi asserisce questo trascura, per\u00f2, il fatto che il distacco dell’embrione gemello non muta l’identit\u00e0 fisica, organismica, biologica e ontologica di quello originario e semmai ne conferma il carattere di organismo vivente in grado di riprodursi per gemmazione. E\u2019 vero che senza l’annidamento dell’embrione nell’utero (tra il sesto e il quattordicesimo giorno dopo<\/em> la fecondazione), l’individuo non sopravvive, ma non bisogna confondere una condizione indispensabile alla sopravvivenza dell’embrione gi\u00e0 costituito<\/em> (cos\u00ec come lo \u00e8 l’alimentazione nel caso del neonato) – che perci\u00f2 non incide sul suo status<\/em> di essere umano (si \u00e8 uomini in qualsiasi luogo si viva) – con la condizione del formarsi di un individuo.<\/p>\n

C’\u00e8 chi collega l’individualit\u00e0 all’attivit\u00e0 cerebrale (che compare nell’ottava settimana), dato che la morte dell’individuo \u00e8 connessa alla morte cerebrale, ma in tal modo si dimentica che la nascita cerebrale consiste in un incremento graduale e progressivo dell’interazione neurologica, connessa alla comparsa del sistema nervoso centrale, che \u00e8 programmata e guidata sempre dall’embrione stesso in quanto potenzialit\u00e0 gi\u00e0 inscritta nello zigote, mentre la morte cerebrale \u00e8 la cessazione irreversibile dell’unit\u00e0 morfologica e funzionale coordinata dell’organismo. Non si pu\u00f2 comparare la differenziazione delle strutture cerebrali quale parte integrante di un processo dinamico unitario di sviluppo del soggetto umano con la disintegrazione dell’individuo.<\/p>\n

Alcuni studiosi sostengono, invece, che l’embrione \u00e8 uomo solo in potenza<\/em> e che perci\u00f2 apparterrebbe a una categoria intermedia tra le cose e gli individui umani, godendo di minore dignit\u00e0 rispetto a questi ultimi. Il loro errore, rileva Carbone, consiste nel confondere la potenzialit\u00e0 attiva intrinseca all’embrione, ossia la sua capacit\u00e0 di svilupparsi, con la potenzialit\u00e0 del suo essere individuale. L’embrione ha gi\u00e0 il patrimonio genetico di 46 cromosomi che caratterizza indiscutibilmente la specie umana, sicch\u00e9 il suo essere individuale (il suo essere uomo) \u00e8 gi\u00e0 in atto<\/em> e pertanto gode degli stessi diritti dell’uomo appena nato. Mentre una statua \u00e8 solamente in potenza in un blocco di marmo, poich\u00e9 quest’ultimo resta inerte se una causa estrinseca non trae da esso la statua, l’embrione \u00e8 causa intrinseca<\/em> del proprio sviluppo, ossia ha in s\u00e9 in atto<\/em> il potere di l’arsi passare dalla potenza all’atto.<\/p>\n

Altri studiosi considerano l\u2019embrione un individuo<\/em> della specie umana, ma non una persona<\/em> in quanto ancora incapace di esercitare le funzioni umane superiori. Si tratta di un concetto funzionalista di persona,<\/em> che ne limita l’attribuzione solo a chi esercita le funzioni superiori (razionalit\u00e0, memoria, giudizio morale ecc.), ma lo stesso Comitato nazionale per la Bioetica nel 1996 \u00abha riconosciuto all’unanimit\u00e0 che individuo umano e persona umana sono concetti che si identificano e ha scartato le varie concezioni funzionaliste della persona umana proprio perch\u00e9 introducono di fatto, surrettiziamente, la legittimit\u00e0 di una discriminazione<\/em> fra gli esseri umani, sulla base del possesso di certe capacit\u00e0 o funzioni\u00bb (p. 58).<\/p>\n

L\u2019individuo \u00e8 un\u2019unit\u00e0 ontologica<\/strong><\/p>\n

La massima parte di queste obiezioni si fonda, rileva Carbone, su una concezione semplicistica dell\u2019individualit\u00e0<\/em>: essa non \u00e8 sinonimo di indivisibilit\u00e0, perch\u00e9 anche l’individuo adulto, in quanto corporeo, \u00e8 divisibile, n\u00e9 di mera unit\u00e0 numerica e neanche di mera identit\u00e0 genetica (del genotipo), che \u00e8 solo una nota individuante, effetto dell’individuazione. Non solo occorre riconoscere costitutivo dell’individuo umano anche il fenotipo, che ne manifesta il genoma e che proprio nel caso dei gemelli monozigoti, aventi il medesimo DNA, permette di distinguerli in quanto l’uno ha cellule, tessuti e organi inconfondibili con quelli dell’altro gemello, ma si deve riconoscere che l’individuo \u00e8 un’unit\u00e0 ontologica<\/em> e perci\u00f2 \u00e8 una nozione primariamente filosofica<\/em> anzich\u00e9 biologica.<\/p>\n

Si giunge, cos\u00ec, a quello che io considero il \u00abcuore\u00bb del libro, in cui si richiama come la definizione filosofica di persona sia in ragione di quello che essa \u00e8, ossia di membro della specie umana. Solo su questa base ontologica, secondo cui ogni essere umano \u00e8 persona, diviene evidente l’errore delle tesi funzionaliste, che confondono le facolt\u00e0 o atti primi (secondo la terminologia aristotelica) della persona con quest’ultima nella sua sussistenza ipostatica o sostanziale e con la sua natura-essenza, e riceve piena giustificazione il tanto declamato principio di uguaglianza tra gli esseri umani con l’annessa titolarit\u00e0 dei diritti inalienabili, tra i quali, \u00e8 bene non dimenticarlo, vi \u00e8 quello alla vita. Inoltre, trattandosi di concezioni filosofiche, ossia conseguibili con la sola ragione, cade anche l’opzione semplicistica di metterle da parte in quanto scaturenti dalla fede in una religione rivelata non accolta da tutti.<\/p>\n

Dato che l’antropologia filosofica a cui l’autore si riferisce \u00e8 quella aristotelico-tomista, che concepisce l’anima quale principio formale animante la corporeit\u00e0, Carbone si sofferma su una teoria sostenuta proprio da Aristotele e da Tommaso d’Aquino: quella animazione <\/em>ritardata <\/em>o <\/em>successiva<\/em>, secondo cui l’anima razionale verrebbe infusa nel coipo soltanto quando quest’ultimo \u00e8 sufficiente\u00admente organizzato, mentre prima sarebbero presenti solo l’anima vegetativa (al momento della fecondazione) e poi quella sensitiva. Tuttavia, Carbone osserva come i due filosofi suddetti affermino che l’anima umana \u00e8 una sola, quella razionale, che esercita anche le funzioni sensitivo-vegetative, e che essa \u00e8 forma sostanziale del corpo, ossia \u00e8 il principio che determina e struttura il corpo vivente (nozione eminentemente filosofica senza connotati religiosi).<\/p>\n

Infatti, queste tesi conducono direttamente a sostenere l\u2019animazione immediata dell\u2019embrione<\/em>, che \u00e8 e vive in ragione della sua unica anima, quella razionale. Ora, mentre il concetto di forma sostanziale \u00e8 ontologico, quello di animazione ritardata dipende dalle evidenze scientifico-sperimentali possibili nelle epoche dei due pensatori, sicch\u00e9, mentre il primo mantiene il suo valore, il secondo \u00e9 superato dalle attuali evidenze scientifiche.<\/p>\n

L’ultima sezione del libro studia se il concepito possa essere titolare di diritti non in astratto, ma in riferimento agli ordinamenti giuridici sia italiani sia internazionali. A proposito dei primi Carbone rileva come il Codice Civile del 1942 abbia un’impostazione patrimonialistica (considera l’uomo soprattutto come titolare di diritti patrimoniali e commerciali), mentre la Costituzione della Repubblica del 1948 si ispira a una concezione personalista del diritto (considera l’uomo in quanto uomo), e pone in evidenza l’atteggiamento contraddittorio della Corte costituzionale che, da un lato, sottolinea come la discrezionalit\u00e0 del legislatore in materia di bioetica trovi dei limiti nei dati scientifici (cos\u00ec come in materia di costruzioni edilizie non pu\u00f2 prescindere dalle leggi della statica), mentre, dall’altro, deroga a questo suo stesso richiamo quando si tratta dell’identit\u00e0 dell’essere umano di vita embrionale o fetale.<\/p>\n

Riguardo ai secondi (raccomandazioni, risoluzioni, dichiarazioni e convenzioni sia internazionali sia europee) Carbone rileva come le loro determinazioni siano incoraggianti, ma ancora insufficienti, anche perch\u00e9 non basta l’intervento legislativo, bens\u00ec ci vuole un \u00abcambiamento di civilt\u00e0\u00bb (p. 116): bisogna educare le coscienze al rispetto assoluto della dignit\u00e0 umana attraverso l’assunzione di uno \u00absguardo contemplativo\u00bb sulla realt\u00e0 quale antidoto a considerare tutte cerne un mero artefatto producibile o trasformabile a piacimento.<\/p>\n

Essere & persona<\/strong><\/p>\n

In conclusione, vorrei evidenziare che l’esame dell’aspetto giuridico della questione e delle basi biologiche obsolete della teoria dell’animazione ritardata inducono a cogliere come alla <\/em>filosofia resti un ruolo <\/em>imprescindibile<\/em>: se la politica non pu\u00f2 arbitrariamente stabilire quando inizi la vita e che cosa sia un embrione, ma deve riconoscere i risultati delle scienze sperimentali (biologia e medicina) competenti in proposito, il ritmo elevato di progresso di queste ultime, strutturalmente confutabili, dovrebbe indurre alla cautela e manifestare la necessit\u00e0 che sia la filosofia a interpretare razionalmente i dati offerti dalla scienza in tali \u00e0mbiti, tanto pi\u00f9 in rapporto a temi cos\u00ec complessi, oltre che eticamente sensibili e socio-politicamente rilevanti.<\/p>\n

Inoltre, la scienza si serve di nozioni (come quelle di individuo e di persona) che sono metascientif\u00ecche, perch\u00e9 riguardano l\u2019essere<\/em> dell’uomo, su cui proprio la filo\u00adsofia, quale scienza dell’essere in quanto essere, ha competenza. Del resto, anche la filosofia parte dall’esperienza, pur considerandola nella prospettiva dell’essere, ossia dell’intero, sicch\u00e9 ha titolo a interpretare i dati scientifici mantenendosi fedele all’esperienza, tanto pi\u00f9 qualora con questi si vogliano o debbano trarre conclusioni su questioni (come quella della definizione di individualit\u00e0) anche filosofiche.<\/p>\n

A questo stesso esito perviene la riflessione esposta nella miscellanea La vita e l<\/em>‘essere.<\/em> L ‘embrione: grumo di cellule o persona’<\/em>? (Marcianum Press, Venezia 2013, pp. 128, euro 13), frutto del confronto tra vari studiosi, filosofi (Enrico Berti. Vittorio Possenti, Leopoldo Sandon\u00e0) e non (Giovanni Cappellari, Renzo Pecoraro, Remo Realdon): non \u00e8 sufficiente la biologia a stabilire se l’embrione sia persona, perch\u00e9 \u00e8 necessario riferirsi all’indagine sulla vita nella <\/em>prospettiva <\/em>dell’intero<\/em>, ossia del\u00adl’antropologia filosofica nel suo nucleo metafisico. Infatti, la stessa esistenza di enti indipendenti da noi richiama la nozione dell’essere come intero di cui essi sono parte con noi.<\/p>\n

Ci\u00f2 significa che \u00abil rapporto tra la persona e l’essere \u00e8 fondativo dell’identificazione tra uomo e persona\u00bb (p. 18). Inoltre, l’esperienza che abbiamo della realt\u00e0 implica la conoscenza immediata anche delle dimensioni metafisiche (l’esistenza, l’individualit\u00e0 sostanziale, la natura e le relazioni) degli enti percepiti dai sensi, ossia della struttura razionale, di senso, dell’esperienza che si offre alla comprensione umana. Questa si traduce nella determinazione delle cause delle realt\u00e0, sino alla Causa prima a cui rinvia il concetto di intero dell’essere, superando l’impostazione scientista che riduce la scienza alla mera verificabilit\u00e0 dei fatti empirici<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00a0Studi Cattolici n.653-654 luglio-agosto 2015 di Matteo Andolfo Domandarsi se l’embrione sia qualcosa o qualcuno non dovrebbe interessare solo gli antiabortisti, che necessitano di dare alla propria posizione un adegualo fondamento filosofico, scientifico e giuridico, ma tutti gli uomini, nessuno escluso. Per comprenderlo basta pensare che l\u2019interrogativo \u00e8 cos\u00ec riformulabile: quando ho iniziato a esistere? … <\/p>\n

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