{"id":2924,"date":"2009-03-24T17:26:03","date_gmt":"2009-03-24T16:26:03","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-02T09:55:53","modified_gmt":"2016-03-02T08:55:53","slug":"e-luomo-che-fu-gioved-mise-daccordo-tommaso-e-agostino","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/e-luomo-che-fu-gioved-mise-daccordo-tommaso-e-agostino\/","title":{"rendered":"E l’uomo che fu Giovedì mise d’accordo Tommaso e Agostino"},"content":{"rendered":"
\"chesterton_review\"L\u2019Osservatore Romano,<\/strong> 14 giugno 2008<\/div>\n

Intervista a Ian Boyd\u00a0 fondatore e direttore della \u00abChesterton Review\u00bb<\/em><\/p>\n

di Paolo Pegoraro\u00a0<\/strong><\/p>\n

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Alla produzione meno nota di Gilbert Keith Chesterton appartiene La Resurrezione di Roma<\/em> – riscoperta peraltro in anni recenti – quasi un reportage di viaggio dello scrittore inglese nella capitale italiana. Parafrasandone il titolo si pu\u00f2 dire che questo sabato, a Roma, ci sar\u00e0 invece la \u201crisurrezione di Chesterton\u201d. Il merito di questo portentoso evento \u00e8 senz\u2019altro da ascriversi a \u201cLa Civilt\u00e0 Cattolica\u201d, la rivista dei gesuiti che ospiter\u00e0 un convegno internazionale sul creatore di Padre Brown, il primo di tale livello in Italia, dedicato al noto narratore.<\/div>\n

Ospite d\u2019onore sar\u00e0 padre Ian Boyd, sacerdote della congregazione di San Basilio, esperto di Chesterton, fondatore e direttore della \u201cChesterton Review\u201d nonch\u00e9 Presidente del Chesterton Institute for Faith & Culture della Universit\u00e0 di Seton Hall nel New Jersey che insieme a \u201cLa Civilt\u00e0 Cattolica\u201d, e all\u2019associazione culturale BombaCarta, ha organizzato la manifestazione. Lo incontriamo al suo sbarco a Roma e ci dichiara subito di essere alquanto colpito dall\u2019apprendere come in Italia Chesterton oggi sia poco conosciuto.<\/p>\n

\u201cMi sembra che le notizie riguardo all\u2019oblio di Chesterton siano esagerate. Negli Usa esiste di recente un grande revival di Chesterton: molti suoi libri sono stati ristampati e i convegni attirano centinaia di persone ogni anno. Pochi anni fa il presidente Bush, nella sua visita in Cina, ha citato una famosa definizione dell\u2019America di Chesterton: \u201cUna nazione con l\u2019anima di una Chiesa\u201d.<\/p>\n

Ma anche in Europa direi che c\u2019\u00e8 lo stesso fenomeno: il nostro istituto ha ospitato conferenze in tutta Europa – in posti diversi come l\u2019Irlanda, l\u2019Inghilterra, la Lituania e la Croazia – che hanno avuto enorme successo. Inoltre c\u2019\u00e8 da dire che l\u2019Europa affronta oggi gravi sfide etiche e culturali e farebbe bene a guardare a Chesterton come guida in queste difficolt\u00e0. Dire anzi che un buon indice della forza di una cultura si trova nella misura della sua capacit\u00e0 di rispondere a una provocazione a un tempo saggia e immaginativa come quella offerta da Chesterton\u201d.<\/p>\n

In che senso Chesterton pu\u00f2 essere considerato un profeta dei nostri giorni?<\/strong><\/p>\n

Egli \u00e8 stato un profeta per la semplice ragione che quanto ha scritto si \u00e8 avverato. Quelle cose che ai suoi contemporanei apparivano fantasie, ci sembrano oggi come la descrizione del mondo attuale. Per esempio, nel suo giornale, il G.K.\u2019s Weekly, il 19 giugno 1926 egli scrive che \u201cla prossima grande eresia sar\u00e0 un attacco alla morale, e in particolare alla morale sessuale (\u2026) La follia di domani non \u00e8 a Mosca, ma piuttosto a Manhattan\u201d. Ancora prima, nel 1905, aveva scritto sul Daily News: \u201cPrima che l\u2019idea liberale muoia o trionfi, noi vedremo guerre e persecuzioni tali che il mondo non ha mai visto\u201d. Come ha scritto Alan Lawson Maycock nell\u2019antologia da lui curata sugli scritti di Chesterton (intitolata The Man Who Was Orthodox), egli ha avuto \u201cquel raro potere di intuizione che in letteratura viene chiamato il dono della saggezza\u201d.<\/p>\n

Cosa c\u2019\u00e8 di vivo, oggi, nelle opere e nel messaggio di gkc?<\/strong><\/p>\n

L\u2019opera di Chesterton \u00e8 qualcosa di compatto ed \u00e8 quindi molto difficile separare le varie componenti. In generale egli ha offerto una visione \u201csacramentale\u201d del mondo, un\u2019idea del divino che \u00e8 mediata attraverso le cose materiali. In questo senso egli ha molto cose importanti da dire intorno all\u2019economia, alla famiglia; realt\u00e0 che egli vede essenziali per la crescita dell\u2019uomo e della societ\u00e0. Egli era a favore della piccola imprenditoria, dei corpi intermedi, della distribuzione della ricchezza e nutriva una sorta di intenso affetto nei confronti delle realt\u00e0 locali, sentendo l\u2019importanza dell\u2019attaccamento al proprio luogo di origine. Chesterton ha lottato con passione a favore della casa e della famiglia. Ma queste sono solo due delle tante cose che egli aveva da dire.<\/p>\n

Qual \u00e8 stato il rapporto di Chesterton con la ragione? La ragione \u00e8 qualcosa da difendere e da rivalutare o \u00e8 una trappola soffocante per l\u2019uomo?<\/strong><\/p>\n

La migliore risposta a questa domanda, penso si trovi nel primo episodio dei racconti di Padre Brown, La croce azzurra. In questo racconto Padre Brown riesce a identificare il noto ladro francese, Flambeau, travestito da prete, poich\u00e9 quest\u2019ultimo attacca l\u2019uso della ragione e questa \u00e8, dice Padre Brown, cattiva teologia. Dall\u2019altra parte Chesterton ha spesso insistito sui limiti non tanto della ragione quanto del razionalismo. Il primo valore della logica, una volta ha detto, \u00e8 il suo essere un\u2019arma con cui sconfiggere i logici. Il punto che realmente sta a cuore a Chesterton \u00e8 che secondo lui l\u2019uomo dovrebbe combinare ragione e immaginazione.<\/p>\n

Il pensatore costruttivo \u00e8 come Neemia che difende le mura di Gerusalemme con una cazzuola in una mano e la spada nell\u2019altra (Neemia, 4, 1-12): la cazzuola rappresenta l\u2019immaginazione, il potere costruttivo; la spada \u00e8 la ragione, lo strumento difensivo. Tutto \u00e8 ben riassunto nel consiglio che egli diede al giovane ragazzo al quale regal\u00f2 un libro illustrato: \u201cCos\u00ec ti ricordi del tuo libro, mio piccolo uomo, \/ e ascolti gli sproloqui e le critiche dei pedanti. \/ Ma non credere in niente che non possa essere raccontato in immagini colorate\u201d.<\/p>\n

Sempre sul rapporto con la ragione, considerando che gli ultimi due Papi hanno molto apprezzato gli scritti di Chesterton, si pu\u00f2 dire che egli sia stato uno scrittore \u201cratzingeriano\u201d per la sua difesa della ragione, ma anche tomista come Giovanni Paolo II?<\/strong><\/p>\n

Domanda molto interessante ma io suggerirei di operare una distinzione tra il tomismo e l\u2019agostinismo che Chesterton ha indagato. Da una parte egli fu profondamente tomista, e da quel punto di vista, pi\u00f9 vicino a Giovanni Paolo ii. Nel suo grande libro su san Tommaso, che Etienne Gilson ha considerato il pi\u00f9 bel libro scritto sul santo, egli parla della \u201cpassione per la vita\u201d di Tommaso e insiste, contrapponendo Tommaso a Platone, che quando le cose materiali ci ingannano questo avviene non perch\u00e9 siano transitorie ma perch\u00e9 esse sono allo stesso tempo molto pi\u00f9 reali.<\/p>\n

Egli \u00e8 anche profondamente agostiniano nella convinzione che la verit\u00e0 pu\u00f2 essere solo raccontata attraverso parabole e che tutti gli eventi devono essere letti come parti di un testo sacro. In questa convinzione la vita umana \u00e8 una storia terrestre con un significato celeste, una ri-proclamazione della storia del vangelo. E mi piace aggiungere che anche Giovanni Paolo i fu un Papa \u201cchestertoniano\u201d: la sua deliziosa lettera allo scrittore inglese, che si trova nel volume \u201cIllustrissimi\u201d, con la sua acuta lettura di un romanzo cos\u00ec oscuro come La sfera e la croce, mostra un amore per Chesterton che \u00e8 profondo e commovente.<\/p>\n

Chesterton non ebbe figli naturali. Ci sono scrittori che possono essere considerati suoi figli spirituali?<\/strong><\/p>\n

Certamente Clive S. Lewis, che attribuisce a Chesterton la sua conversione al cristianesimo. Anche John R.R. Tolkien e Graham Greene hanno profondamente ammirato Chesterton cos\u00ec come ha fatto il poeta e scrittore argentino Jorge Luis Borges. Si racconta poi che Franz Kafka quando lesse L\u2019uomo che fu Gioved\u00ec senza saper nulla del suo autore, disse che avrebbe potuto credere che l\u2019autore avesse trovato Dio.<\/p>\n

E quali sono, invece, i padri spirituali di Chesterton?<\/strong><\/p>\n

Forse la maggiore influenza su Chesterton fu quella del poco conosciuto George MacDonald, amico di Lewis Carroll e autore di alcune bellissime storie fantastiche per bambini. Da MacDonald Chesterton ha tratto molto del suo concetto di \u201cimmaginazione sacramentale\u201d. Poi John Henry Newman: lo stesso Chesterton rivendica di aver letto tutte le opere di Newman, e ci si pu\u00f2 tranquillamente credere.<\/p>\n

Direi che anche Robert L. Stevenson fu molto importante per Chesterton, come, ovviamente, lo fu Charles Dickens – con il suo amore per quello che pu\u00f2 essere definito lo straordinario potere delle persone ordinarie – e Robert Browning al quale ha dedicato la sua prima e migliore biografia. Infine Chesterton stesso ha sempre riconosciuto in se stesso la grande influenza di quella filosofia derivante dalla lettura delle favole, che potremmo definire saggezza dell\u2019umanit\u00e0.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

L\u2019Osservatore Romano, 14 giugno 2008 Intervista a Ian Boyd\u00a0 fondatore e direttore della \u00abChesterton Review\u00bb di Paolo Pegoraro\u00a0<\/p>

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