{"id":2922,"date":"2009-03-24T17:15:48","date_gmt":"2009-03-24T16:15:48","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-11T12:39:59","modified_gmt":"2016-03-11T11:39:59","slug":"rileggete-il-capitale-anzi-no","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/rileggete-il-capitale-anzi-no\/","title":{"rendered":"Rileggete il capitale. Anzi, no!"},"content":{"rendered":"
\"karl_Marx\"Osservatore Romano<\/strong><\/div>\n

In tempi di crisi economica \u00e8 di moda la rilettura, spesso sommaria, del marxismo\u00a0 – con conseguente \u201cbeatificazione\u201c dell\u2019analisi critica di Karl Marx \u2013 che fa il paio con la demonizzazione degli eccessi del sistema capitalistico: e se recuperassimo la dottrina sociale della Chiesa?<\/em><\/p>\n

di Ettore Gotti Tedeschi<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

Non ho (ancora) letto Il<\/em> Capitale <\/em>del Cardinale Reinhard Marx, Arcivescovo di Monaco di Baviera e successore del nostro Papa Ratzinger, appunto in Baviera, ma solo alcuni commenti e interviste, perci\u00f2 non mi permetto di commentarlo o recensirlo. Ma non vi \u00e8 dubbio che non si \u00e8 sbagliato nel suo intuito a ricordare le analisi di Karl Marx nel suo Il<\/em> Capitale, <\/em>che mai sono state peraltro trascurate o non prese sul serio.<\/div>\n

Quando c’\u00e8 una crisi economica, normalmente si scoprono gli eccessi e gli errori del mercato e del capitalismo e si riscopre Marx, raramente per\u00f2 la dottrina sociale della Chiesa. Comunque sono soprattutto le conclusioni politiche di K. Marx che non sono condivisibili e non si vorrebbero veder attuate. Non dimentichiamo che K. Marx ha anche scritto II Manifesto del partito comunista. <\/em>Perci\u00f2 rileggiamolo, riflettiamoci su, ma non pensiamo di beatificarlo…<\/p>\n

Per farlo produttivamente \u00e8 interessante cercare di capire anzitutto verso quale capitalismo si indirizz\u00f2 l’analisi critica di Marx e poi perch\u00e9 si trascura quasi sempre l’insegnamento della Dottrina Sociale. Molto probabilmente il Card. Marx \u00e8 stato colpito dalle considerazioni di carattere morale di K. Marx, soprattutto quando scrive che “la svalorizzazione del mondo umano cresce in rapporto diretto con la valorizzazione del mondo delle cose” <\/em>oppure “il lavoro non produce solo merci, produce se stesso e l’operaio come merc\u00e9”.<\/em><\/p>\n

Ma quale capitalismo per K. Marx produceva questi effetti di eccesso di egoismo? Quello cattolico che era fondato su fede operativa e su norme che pretendevano l’esercizio delle virt\u00f9 nell’agire umano, grazie alla imitazione di Cristo incarnato, che insegn\u00f2 a santificare il lavoro praticando virt\u00f9 con merito e magari anche con scrupolo per le cose ben fatte per il bene comune? Non credo, penso piuttosto che si riferisse ad altro capitalismo deformatosi dopo la Riforma, pi\u00f9 orientato all’azione, al fare, magari sbagliando e pentendosi poi, preoccupato della impraticabilit\u00e0 del fare il bene grazie alla natura corrotta.<\/p>\n

Nel mondo rimasto cattolico, si continu\u00f2 senza dubbio a peccare, ma non si vissero molti vantaggi di sviluppo economico industriale con alcuni eccessi di sfruttamento (si rest\u00f2 pi\u00f9 agricoltori e artigiani) e le disuguaglianze furono meno accentuate. Non dimentichiamo che K. Marx fonda molte sue riflessioni sul pensiero di Engels che chiama il “cinico” Adam Smith il Lutero dell\u2019economia politica: \u201d\u2026Come Lutero riconobbe nella religione, nella fede, l\u2019essenza del mondo reale e perci\u00f2 si contrappose al paganesimo cattolico<\/em>\u201d.<\/p>\n

Io credo per\u00f2 che per interpretare meglio lo stesso pensiero marxista sia indispensabile ricorrere alla trascurata Dottrina Sociale della Chiesa vissuta nella evoluzione dell’economia negli ultimi 500 anni, delle dottrine economiche e il loro distacco progressivo dalla morale. Dopo l’eresia e la rottura della unit\u00e0 religiosa seguirono altre deformazioni successive che spiegano l’avvento di K. Marx e il dopo Marx. Tutte come vedremo tendenti ad affermare l’autonomia morale dell’economia dalla religione.<\/p>\n

La pi\u00f9 importante fu la Fisiocrazia (con l’Adam Smith citato) che sostenne l’esigenza (necessaria alla successiva rivoluzione industriale) di riconoscere il governo della natura buona, non perci\u00f2 corrotta dal peccato originale, conseguentemente l’uomo meritava fiducia e si poteva lasciarlo fare (“laissez faire”) nella ricerca del suo interesse privato che avrebbe prodotto vantaggi per tutti. Ci\u00f2 mentre il pensiero illuminista dichiarava l’uomo “un animale pensante” e stabiliva che l’economia doveva occuparsi solo di soddisfare i suoi bisogni materiali, essendo quelli spirituali una illusione.<\/p>\n

Mi pare chiaro che gi\u00e0 a questo punto, l’uomo dalla natura buona da una parte (quella del produttore) e l’uomo animale affamato, dall’altra parte, non lasciava immaginare avvenire tanto rosei.<\/p>\n

A questo mondo si rifer\u00ec Marx e la sua reazione. Ma alla rivoluzione del valore lavoro marxista segu\u00ec la controrivoluzione del valore secondo utilit\u00e0 del bene (Utilitarismo). Cos\u00ec nacquero i grandi imperi finanziari, attenzione, gi\u00e0 pi\u00f9 di cento anni fa!, non pi\u00f9 fondati sull’economia reale, ma secondo l’apprezzamento del mercato. Si crearono immense ricchezze e concentrazione di potere tanto che da una parte il Pontefice Leone XIII scrisse l\u2019Enciclica Rerum Novarum <\/em>e dall’altra (rifletteteci…) il governo degli Stati Uniti eman\u00f2 lo Sherman Act (un antitrust) per regolare i monopoli, ci\u00f2 contemporaneamente (1890-’91).<\/p>\n

Preoccupati dal consumismo, dalla concentrazione di ricchezza esasperata si cominci\u00f2 a temere che l’economia non fosse guidata da vera razionalit\u00e0 del mercato e che gli interessi sociali divergessero troppo da quelli individuali. Ma non si riscopr\u00ec n\u00e9 Marx, n\u00e9 la Dottrina Sociale, si invent\u00f2 la socializzazione dell’economia e i tecnocrati divennero i nuovi grandi sacerdoti dell’economia etica. E ce li godiamo ancora oggi.<\/p>\n

Se abbiamo la tentazione di spiegare perch\u00e9 l’economia sfugge alle capacit\u00e0 dell’uomo di renderla strumento utile a se stesso, rileggiamoci la Lectio magistralis <\/em>di Benedetto XVI pronunciata a Parigi, nel suo ultimo viaggio in Francia, in una abbazia cistercense. In questa spiega l’essenza e la verit\u00e0 dell’economia cattolica: “Dio stesso \u00e8 il Creatore del mondo, e la Creazione non \u00e8 ancora finita. Dio lavora. Cos\u00ec il lavorare degli uomini deve apparire come una espressione particolare della loro somiglianza con Dio e l’uomo, in questo mondo, ha facolt\u00e0 e pu\u00f2 partecipare all’opera di Dio nella Creazione del mondo”. <\/em>Null’altro da aggiungere. Naturalmente.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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