{"id":2920,"date":"2009-03-24T17:05:49","date_gmt":"2009-03-24T16:05:49","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-11-27T10:20:38","modified_gmt":"2015-11-27T09:20:38","slug":"san-tommaso-daquino-visto-davvero-da-vicino","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/san-tommaso-daquino-visto-davvero-da-vicino\/","title":{"rendered":"San Tommaso d\u2019Aquino visto (davvero) da vicino."},"content":{"rendered":"
\"S<\/a>Una recensione di<\/em> Nel segno del sole di Tito Sante Centi O.P <\/em><\/em><\/div>\n

di Massimo Introvigne<\/strong><\/p>\n

Per scrivere la biografia di qualcuno, nulla di meglio di un amico. Padre Tito Sante Centi O.P., che ha appena compiuto novantatr\u00e9 anni, pu\u00f2 essere definito il migliore amico di san Tommaso d\u2019Aquino (1227?-1274) nell\u2019Italia del XX secolo.Padre Centi, infatti, \u00e8 il traduttore italiano della Somma Teologica<\/em> e della Somma contro i Gentili<\/em>, e ha passato tutta la sua vita di studioso in simbiosi con quello che definisce il pi\u00f9 grande filosofo di tutti i tempi e il pi\u00f9 grande teologo nella storia della Chiesa. Nel segno del sole. San Tommaso d\u2019Aquino<\/em> (Ares, Milano 2008) non \u00e8 per\u00f2 una sintesi della filosofia e della teologia dell\u2019Aquinate.<\/p>\n

L\u2019autore la definisce modestamente una \u00abbiografia aneddotica\u00bb, adatta anche ai giovani. Ma \u00e8 molto di pi\u00f9. In cento pagine, lo studioso domenicano riesce a riassumere non solo gli episodi salienti della vita di san Tommaso ma anche il loro significato nella storia della Chiesa e dell\u2019Europa.<\/p>\n

Non basta: il santo \u00e8 presentato appunto come un santo, non solo come un grande uomo di cultura. La sua vita spirituale e mistica \u00e8 posta nel giusto rilievo, ma nello stesso tempo san Tommaso emerge dalle pagine come un personaggio vivo, affabile e simpatico. Si ha quasi l\u2019impressione che l\u2019autore lo conosca personalmente: e da un certo punto di vista \u00e8 proprio cos\u00ec.<\/p>\n

Il primo episodio che padre Centi mette in luce a proposito di san Tommaso \u00e8 la sua lotta per entrare, a meno di vent\u2019anni, fra i domenicani, contro il volere della nobile famiglia, che sarebbe disposta a vederlo religioso purch\u00e9 si tratti dei potenti benedettini e non di un ordine mendicante.<\/p>\n

L\u2019episodio ricorda le \u00abdeprogrammazioni\u00bb in voga negli anni 1970 e 1980, quando adepti di nuovi movimenti religiosi erano fatti rapire dai loro genitori, rinchiusi in casa o in qualche motel e sottoposti a pressioni di ogni genere finch\u00e9 non accettassero di lasciare il movimento accusato di averli \u00abplagiati\u00bb. E di \u00abplagio\u00bb, secondo padre Centi, i fratelli di san Tommaso accusano i domenicani: rapiscono il santo, lo rinchiudono nei loro castelli di Roccasecca e Monte San Giovanni, lo fanno supplicare dalle amate sorelle, e gli mandano perfino una ragazza di facili costumi come cameriera sperando che lo distolga dalla vocazione.<\/p>\n

Proprio quest\u2019ultimo episodio, e la sdegnata reazione del giovane Tommaso, portano le sorelle (una delle quali diventer\u00e0 poi suora) a passare dalla sua parte, e a facilitarne la fuga. Ma prima di scappare calandosi da una finestra Tommaso \u00e8 rimasto prigioniero per quasi due anni. Ne ha approfittato per imparare a memoria la Bibbia e il Libro delle Sentenze<\/em> di Pietro Lombardo (ca. 1065-1160), il pi\u00f9 famoso manuale di teologia del Medioevo.<\/p>\n

Della sua tentata \u00abdeprogrammazione\u00bb san Tommaso si ricorder\u00e0 quando scriver\u00e0 a Parigi l\u2019opuscolo Contro la dottrina pestilenziale di coloro che distolgono gli uomini dall\u2019abbracciare la vita religiosa<\/em>, le cui idee centrali derivano \u2013 riferisce padre Centi \u2013 da un\u2019improvvisa illuminazione che ha mentre pranza alla tavola del re di Francia Luigi IX (1214-1270), che sar\u00e0 anch\u2019egli canonizzato come santo.<\/p>\n

Divenuto domenicano, prosegue la formazione a Parigi e a Colonia, sotto la guida di sant\u2019Alberto Magno O.P. (1206-1280). Il suo carattere riflessivo e taciturno \u2013 \u00e8 soprannominato \u00abil bue muto\u00bb – rischia d\u2019indurre in errore sulle sue capacit\u00e0. Ma non s\u2019ingannano n\u00e9 sant\u2019Alberto n\u00e9 i superiori, che favoriscono la sua rapidissima carriera accademica.<\/p>\n

Appena completati gli studi, comincia subito a insegnare a Parigi, da dove si trasferir\u00e0 nel 1259 in Italia come professore allo Studium Curiae, primo abbozzo di un\u2019universit\u00e0 pontificia. Gli anni 1259-1268 sono quelli in cui pi\u00f9 fiorisce la sua opera: completa la Somma contro i Gentili<\/em> e buona parte della Somma Teologica<\/em>, che alla sua morte peraltro resta ancora incompiuta.<\/p>\n

Nell\u2019inverno 1268-1269 torna a Parigi, per difendere gli ordini mendicanti dai loro avversari e la sua teologia dalle opposte critiche di un razionalismo ispirato ad Averro\u00e9 (1126-1198) e del fideismo di quello che padre Centi chiama \u00abun malinteso agostinianismo tradizionalista\u00bb. Contro questi due errori contrapposti, il pensiero di san Tommaso emerge definitivamente come il punto pi\u00f9 alto di quell\u2019equilibrio fra fede e ragione che d\u00e0 all\u2019Europa cristiana la sua identit\u00e0. Nel 1272 torna in Italia per insegnare all\u2019Universit\u00e0 di Napoli.<\/p>\n

Una carriera accademica, dunque, tanto rapida quanto sbalorditiva per la capacit\u00e0 di produrre cos\u00ec tante opere fondamentali in pochi anni. Ma l\u2019autore insiste sempre sul fatto che si tratta non solo di un filosofo ma di un santo e di un mistico. Esperienze sovrannaturali e prodigi ne accompagnano tutta la vita.<\/p>\n

E Tommaso non \u00e8 solo l\u2019autore della Somma teologica<\/em> ma anche di opere poetiche, tra cui i cantici \u2013 Lauda Sion<\/em>, Pange Lingua<\/em>, Adoro te devote<\/em> \u2013 commissionati al santo da Papa Urbano IV (1195 ca. -1264) con la Messa e l\u2019Ufficio del Corpus Domini, festa che il pontefice aveva istituito nel 1264 sulla scorta delle visioni della Beata Giuliana di Liegi (1192-1258).<\/p>\n

Per la verit\u00e0, l\u2019attribuzione a san Tommaso di questi cantici carissimi al popolo cattolico \u00e8 stata revocata in dubbio. Padre Centi riprende dallo storico belga Pierre Mandonnet O.P. (1858-1936) una serie di argomenti secondo cui l\u2019Ufficio, con i cantici, \u00e8 proprio di san Tommaso, e aggiunge un ulteriore elemento, di carattere numerologico, che non mancher\u00e0 d\u2019interessare i lettori contemporanei abituati a opere che cercano \u00abcodici\u00bb pi\u00f9 o meno dappertutto.<\/p>\n

San Tommaso ama i numeri, specie quando si tratta dell\u2019Eucarestia. Cos\u00ec le strofe della sequenza del Corpus Domini sono esattamente ventiquattro, \u00abossia il raddoppio del dodici, il quale \u00e8 notoriamente [per i medievali] il simbolo della Chiesa di Cristo\u00bb (p. 43): dodici strofe per la Chiesa militante, dodici per la Chiesa trionfante, ventiquattro in totale. \u00abLe strofe degli inni del vespro e delle lodi sono precisamente sei, come sono sei gli articoli che formano le questioni 73, 78, 83 della Terza Parte<\/em> [della Somma Teologica<\/em>], dedicate rispettivamente al Sacramento [dell\u2019Eucarestia] in s\u00e9 stesso, alla sua forma e al suo rito.<\/p>\n

Che poi san Tommaso, d\u2019accordo con i contemporanei, attribuisse al numero sei un simbolismo particolare quale primo dei numeri perfetti, non \u00e8 possibile dubitarne. In una sua questione quodlibetale viene discusso addirittura il problema seguente: \u201cSe il numero sei, in forza del quale tutte le cose create si dicono perfette, sia creatore o creatura\u201d (Quodlib<\/em>. 8, q. I, a. 1).<\/p>\n

Dopo di che sembra legittimo concludere che non \u00e8 casuale neppure il numero delle strofe in cui si articolano l\u2019inno del mattutino e l\u2019Adoro te devote<\/em>: le sette strofe evocano le sette divisioni principali del trattato e pi\u00f9 a monte la preminenza del mistero eucaristico fra tutti i [sette] sacramenti\u00bb (pp. 43-44).<\/p>\n

Chiamato da Papa Gregorio X (1210-1276) a Lione per il Concilio ecumenico, vede la sua salute \u2013 gi\u00e0 da tempo malferma \u2013 aggravarsi per le asprezze del viaggio. Muore il 7 marzo 1274 nell\u2019abbazia cistercense di Fossanova (Latina) senza avere potuto raggiungere Lione. Padre Centi dedica ampio spazio alle vicende quasi romanzesche delle sue reliquie, oggetto di un\u2019aspra contesa fra i cistercensi di Fossanova e i domenicani.<\/p>\n

Divise in varie parti per accontentare tutti coloro che desiderano conservarle, attraverso complesse vicende in cui interviene anche una suora chiamata Caterina \u2013 che l\u2019autore, contro altre ipotesi, identifica in santa Caterina da Siena (1347-1380) \u2013 sono infine depositate (almeno per quanto riguarda la loro porzione essenziale, cos\u00ec che n\u00e9 a Fossanova n\u00e9 altrove si pu\u00f2 parlare a rigore di \u00abtombe\u00bb di san Tommaso) a Tolosa, presso la chiesa conventuale dei Giacobini, considerata allora la pi\u00f9 bella chiesa domenicana d\u2019Europa.<\/p>\n

Nel 1791 la chiesa \u00e8 profanata e trasformata in caserma dalla Rivoluzione Francese, ma le reliquie sono salvate e trasportate nella chiesa di Saint-Sernin. Di l\u00ec, dopo una ricognizione affidata a una commissione di storici che ne certifica l\u2019autenticit\u00e0, ritornano alla chiesa dei Giacobini finalmente restaurata e riconsacrata nel 1974. Ma pochi, nota l\u2019autore, lo sanno: \u00abQuasi nessun cattolico, all\u2019infuori della diocesi di Tolosa e dell\u2019Ordine domenicano, immagina che le reliquie di san Tommaso siano a Tolosa\u00bb (p. 83).<\/p>\n

Testimonianza, questa, del fatto che si pensa di conoscere e si tende a dare per scontato san Tommaso, mentre su di lui ci sono tante cose che non sappiamo. Padre Centi ci offre anche, in appendice, un saggio del metodo del santo, pubblicando \u2013 preceduta da una sua Introduzione<\/em> (pp. 91-105) \u2013 una traduzione dell\u2019opuscolo De aeternitate mundi contra murmurantes<\/em> (\u00abL\u2019eternit\u00e0 del mondo\u00bb, pp. 107-117).<\/p>\n

In questo testo difficile san Tommaso sostiene che noi sappiamo per fede che il mondo non<\/em> \u00e8 stato creato da Dio dall\u2019eternit\u00e0, ma ha avuto un inizio nel tempo: ma non potremmo arrivare con certezza a questa conclusione sulla base della sola ragione. Pertanto l\u2019ipotesi di una creazione ab aeterno<\/em> \u2013 che il cristiano \u00e8 obbligato a escludere per fede \u2013 da un punto di vista puramente razionale non \u00e8 assurda, mentre sarebbe assurdo negare che il mondo sia stato creato da Dio o anche negare la differenza sostanziale fra Creatore e creature.<\/p>\n

Padre Centi fa notare che alcune argomentazioni di san Tommaso sono qui legate a una fisica aristotelica che noi oggi non condividiamo pi\u00f9. Ma quello che sta a cuore al santo filosofo \u2013 la difesa dell\u2019autonomia della ragione contro il fideismo, e il fatto che la nozione di un Dio creatore distinto dal creato s\u2019imponga sulla base della stessa ragione, a prescindere dalla fede, anche ai non credenti \u2013 ha grande rilievo ancora oggi, in dibattiti che riguardano la scienza, l\u2019evoluzionismo e anche l\u2019islam e la sua nozione di Dio.<\/p>\n

San Tommaso, dunque, parla ancora oggi. Riscoprire le radici cristiane dell\u2019Europa significa riscoprire san Tommaso come parte integrante di queste radici. Radici di vita, e non solo di dottrina. \u00c8 la lezione di san Tommaso d\u2019Aquino: ma anche della lunga e operosa vita religiosa e accademica di padre Tito Sante Centi.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Una recensione di Nel segno del sole di Tito Sante Centi O.P di Massimo Introvigne Per scrivere la biografia di qualcuno, nulla di meglio di un amico. Padre Tito Sante Centi O.P., che ha appena compiuto novantatr\u00e9 anni, pu\u00f2 essere definito il migliore amico di san Tommaso d\u2019Aquino (1227?-1274) nell\u2019Italia del XX secolo.Padre Centi, infatti, … <\/p>\n

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