{"id":2919,"date":"2009-03-24T17:01:24","date_gmt":"2009-03-24T16:01:24","guid":{"rendered":""},"modified":"2020-12-09T13:01:24","modified_gmt":"2020-12-09T12:01:24","slug":"25-dicembre-data-storica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/25-dicembre-data-storica\/","title":{"rendered":"25 dicembre è data storica"},"content":{"rendered":"
\"nativit\u00e0\"30 Giorni,<\/span><\/strong> anno XVIII, novembre 2000<\/span><\/div>\n

di Tommaso Federici
\n<\/strong><\/span><\/p>\n

Non fu una scelta arbitraria per soppiantare antiche feste pagane. Quando la Chiesa celebra la nascita di Ges\u00f9 nella terza decade di dicembre, attinge all’ininterrotta memoria delle prime comunit\u00e0 cristiane riguardo ai fatti evangelici e ai luoghi in cui accaddero. Tommaso Federici, professore emerito di teologia biblica, fa il punto su indizi e recenti scoperte che confermano la storicit\u00e0 della data del Natale.<\/span><\/p>\n

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Un preambolo
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In genere si assumeva e si assume senza discutere la notizia gi\u00e0 antica secondo cui la celebrazione del Natale del Signore nella prima met\u00e0 del secolo IV fu introdotta dalla Chiesa di Roma per motivi ideologici. Infatti sarebbe stata posta al 25 dicembre per contrastare una pericolosa festa pagana, il Natale Solis invicti<\/em> (fosse Mitra, come \u00e8 probabile, o fosse una titolatura di un imperatore romano).<\/span><\/p>\n

Tale festa era stata fissata al solstizio invernale (21-22 dicembre), quando il sole riprendeva il suo corso trionfale verso il suo sempre maggiore risplendere. Quindi in ambito cristiano, risalendo di 9 mesi, si era posta al 25 marzo la celebrazione dell’annuncio dell’Angelo a Maria Vergine di Nazareth, e la sua Immacolata Concezione [il concepimento verginale, ndr (1)] del Figlio e Salvatore. In conseguenza, sei mesi prima della nascita del Signore si era posta anche la memoria della nascita del suo precursore e profeta e battezzatore Giovanni.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>D’altra parte, l’Occidente cristiano non celebrava l’annuncio della nascita di Giovanni al padre, il sacerdote Zaccaria. Che invece, e da lunghissima data, \u00e8 commemorato nell’Oriente siro alla prima domenica del “Tempo dell’Annuncio (S\u00fbbar\u00e2)”, che comprende in altre cinque domeniche l’annunciazione a Maria Vergine, la visitazione, la nascita del Battista, l’annuncio a Giuseppe, la genealogia del Signore secondo Matteo.<\/span><\/p>\n

L’Oriente bizantino, e sempre da data immemoriale, celebra invece al 23 settembre anche l’annuncio a Zaccaria.<\/span><\/p>\n

Si hanno in successione quattro date evangeliche che inseguendosi si intersecano, ossia I) l’annuncio a Zaccaria e II) sei mesi dopo l’annunciazione a Maria, III) rispettivamente nove e tre mesi dopo le prime due date, la nascita del Battista, e IV) rispettivamente sei mesi dopo quest’ultima data, e naturalmente nove mesi dopo l’annunciazione, la Nascita del Signore e Salvatore.<\/span><\/p>\n

Il referente per cos\u00ec dire “liturgico” di tutto questo sarebbe quindi il Natale del Signore, al 25 dicembre, sulla cui base, si assume, furono disposte le feste dell’annunciazione nove mesi prima, e della nascita del Battista sei mesi prima. Gli storici e i liturgisti su questo svolgono diverse ipotesi pi\u00f9 o meno accolte. Il problema \u00e8 che gi\u00e0 nei secoli II-IV erano state avanzate diverse datazioni, che tenevano conto di computi astronomici, o di idee teologiche.<\/span><\/p>\n

Una data “storica” esterna, ossia che non fosse biblica, patristica e liturgica, e che portasse una conferma agli studiosi, non era ancora conosciuta.<\/span><\/p>\n

Un riferimento: l’annuncio a Zaccaria<\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Luca ha una certa sua cura di situare la storia. Cos\u00ec ad esempio cita “l’editto di Cesare Augusto” per il lungo censimento di Quirino (circa il 7-6 a. C.), durante il quale avvenne la nascita del Signore (Lc 2, 1-2). Inoltre rimanda all’anno quindicesimo di Tiberio Cesare (circa il 27-28 d. C.), quando Giovanni il Battista cominci\u00f2 la sua predicazione preparatoria del Signore (Lc 3, 1). E annota: “E lo stesso Ges\u00f9 era cominciante [il suo ministero dopo il Battesimo, Lc 3, 21-22] quasi di anni 30” (Lc 3, 23), di fatto avendo circa 33 o 34 anni.<\/span><\/p>\n

Secondo la sua suggestiva narrazione evangelica, lo stesso Angelo del Signore, Gabriele, sei mesi prima dell’annunciazione a Maria (Lc 1, 26-38), alla conclusione della solenne celebrazione sacrificale quotidiana aveva annunciato nel santuario all’anziano sacerdote Zaccaria che la sua sposa, sterile e anziana, Elisabetta, avrebbe concepito un figlio, destinato a preparare un popolo a Colui che doveva venire (Lc 1, 5-25). Luca si preoccupa di situare questo fatto con una precisione che rimanda a un dato conosciuto da tutti. Cos\u00ec narra che Zaccaria apparteneva alla “classe [sacerdotale, eph\u00eamer\u00eda] di Abia” (Lc 1, 5), e mentre gli appare Gabriele “esercitava sacerdotalmente nel turno [t\u00e1xis] del suo ordine [eph\u00eamer\u00eda]” (Lc 1, 8).<\/span><\/p>\n

Cos\u00ec rimanda a un fatto generale senza difficolt\u00e0, e a uno specifico e puntuale, che presenta un problema. Il primo fatto, noto a tutti, era che nel santuario di Gerusalemme, secondo la narrazione del cronista, David stesso aveva disposto che i “figli di Aronne” fossero distinti in 24 t\u00e1xeis, ebraico sebaot, i “turni” perenni (1 Cr 24, 1-7.19). Tali “classi”, avvicendandosi in ordine immutabile, dovevano prestare servizio liturgico per una settimana, “da sabato a sabato”, due volte l’anno.<\/span><\/p>\n

L’elenco delle classi sacerdotali fino alla distruzione del tempio (anno 70 d. C.) secondo il testo dei Settanta era stabilito per sorteggio, cos\u00ec: I) Iarib, II) Ideia, III) Charim, IV) Seorim, V) Mechia, VI) Miamin, VII) Kos, VIII) Abia, IX) Giosu\u00e8, X) Senechia, XI) Eliasib, XII) Iakim, XIII) Occhoffa, XIV) Isbaal, XV) Belga, XVI) Emmer, XVII) Chezir, XVIII) Afessi, XIX) Fetaia, XX) Ezekil, XXI) Iachin, XXII) Gamoul, XXIII) Dalaia, XXIV) Maasai (l’elenco, in 1 Cr 24, 7-18).<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Il secondo fatto \u00e8 che Zaccaria quindi apparteneva al “turno di Abia”, l’VIII. Il problema che pone questo \u00e8 che Luca scrive quando il tempio \u00e8 ancora in attivit\u00e0, e quindi tutti potevano conoscere le sue funzioni, e non annota “quando” stava in esercizio il “turno di Abia”.<\/span><\/p>\n

Inoltre, non dice in quale dei due avvicendamenti annuali Zaccaria ricevette l’annuncio dell’Angelo nel santuario. E sembra che lungo i secoli nessuno abbia avuto cura di riportare la memoria, o di fare qualche ricerca. La stessa Comunit\u00e0 madre, la Chiesa di Gerusalemme, giudeo-cristiana di lingua aramaica, che tradizionalmente (almeno per due secoli) era guidata dai parenti di sangue di Ges\u00f9, Giacomo e i suoi successori, non sembra che si curasse di questo particolare, che per i contemporanei andava da s\u00e9.<\/span><\/p>\n

Il “turno di Abia” con data certa<\/strong><\/span><\/p>\n

Nel 1953 la grande specialista francese Annie Jaubert, nell’articolo \u00abLe calendrier des Jubil\u00e9es et de la secte de Qumran. Ses origines bibliques\u00bb, in \u00abVetus Testamentum\u00bb, Suppl. 3 (1953) pp. 250-264, aveva studiato il calendario del Libro dei Giubilei, un apocrifo ebraico assai importante, che risaliva alla fine del sec. II a.C.<\/span><\/p>\n

Ora numerosi frammenti di testo di tale calendario, ritrovati nelle grotte di Qumran, dimostravano non solo che esso era stato fatto proprio dagli Esseni che l\u00ec vivevano (circa sec. II a. C.-sec. I d. C.), ma che esso era ancora in uso. Detto calendario \u00e8 solare, e non d\u00e0 nomi ai mesi, ma li chiamava con il numero di successione. La studiosa aveva pubblicato poi su questo diversi altri articoli importanti; vedi anche la sua voce “Calendario di Qumran”, in “Enciclopedia della Bibbia” 2 (1969) pp. 35- 38.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>E in una celebre monografia, “La date de la C\u00e8ne, Calendrier biblique et liturgie chr\u00e9tienne”, \u00c9tudes Bibliques, Paris 1957, aveva anche ricostruito la successione degli eventi della settimana santa, individuando in modo convincente (salvo dissensi di qualcuno) al marted\u00ec, e non al gioved\u00ec, la data della cena del Signore.<\/span><\/p>\n

Da parte sua, anche lo specialista Shemarjahu Talmon, dell’Universit\u00e0 Ebraica di Gerusalemme, aveva lavorato sui documenti di Qumran e sul calendario dei Giubilei, ed era riuscito a precisare lo svolgersi settimanale dell’ordine dei 24 turni sacerdotali nel tempio, allora ancora in funzione. I suoi risultati erano consegnati nell’articolo “The Calendar Reckoning of the Sect from the Judean Desert. Aspects of the Dead Sea Scrolls”, in “Scripta Hierosolymitana”, vol. IV, Jerusalem 1958, pp. 162-199; si tratta di uno studio accurato e importante, ma, si deve dire, passato pressoch\u00e9 inosservato dal grande circuito, ma non ad Annie Jaubert.<\/span><\/p>\n

Ora, la lista che il professor Talmon ricostruisce indica che il “turno di Abia (Ab-Jah)”, prescritto per due volte l’anno, ricorreva cos\u00ec: I) la prima volta, dall’8 al 14 del terzo mese del calendario, e II) la seconda volta dal 24 al 30 dell’ottavo mese del calendario. Ora, secondo il calendario solare (non lunare, come \u00e8 l’attuale calendario ebraico), questa seconda volta corrisponde circa all’ultima decade di settembre.<\/span><\/p>\n

Come annota anche Antonio Ammassari, “Alle origini del calendario natalizio”, in “Euntes Docete” 45 (1992) pp. 11-16, Luca, con l’indicazione sul “turno di Abia”, risale a una preziosa tradizione giudeo-cristiana gerosolimitana, che da narratore accurato di storia (Lc 1, 1-4) ha rintracciato, e offre la possibilit\u00e0 di ricostruire alcune date storiche.<\/span><\/p>\n

Cos\u00ec il rito bizantino al 23 settembre fa memoria dell’annuncio a Zaccaria, e conserva una data storica certa, e pressoch\u00e9 precisa (forse con un decalco di uno o due giorni).<\/span><\/p>\n

Date storiche del Nuovo Testamento<\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>La principale datazione storica sulla vita del Signore verte sull’evento principale: la sua resurrezione nel resoconto unanime dei quattro Evangeli (e del resto della Tradizione apostolica del Nuovo Testamento, vedi 1Cor 15, 3-7) avvenne all’alba della domenica 9 aprile dell’anno 30 d.C., data astronomica certa, e quindi quella della sua morte avvenne circa alle 15 pomeridiane del venerd\u00ec 7 aprile del medesimo anno 30.<\/span><\/p>\n

Secondo i dati ricavati dall’indagine recente come sopra accennata, viene un intreccio impressionante di altre date storiche.<\/span><\/p>\n

Il ciclo di Giovanni il Battista ha la data storica accertata (circa) del 24 settembre del nostro calendario gregoriano dell’anno 7-6 a. C. per l’annuncio divino concesso a suo padre Zaccaria. Nel computo attuale, sarebbe nell’autunno dell’1 a. C., ma si sa che dal VI secolo vi fu un errore di circa sei o cinque anni sulla data reale dell’anno della nascita del Signore.<\/span><\/p>\n

La nascita di Giovanni il Battista nove mesi dopo (Lc 1, 57-66), (circa) il 24 giugno, \u00e8 una data storica.<\/span><\/p>\n

Ma allora, nel ciclo di Cristo Signore, che Luca pone in forma di un dittico speculare con quello del Battista, l’annunciazione a Maria Vergine di Nazareth “nel mese sesto” dopo la concezione di Elisabetta (Lc 1, 28) risulta come un’altra data storica.<\/span><\/p>\n

E in conseguenza, e finalmente, \u00e8 una data storica la nascita del Signore al 25 dicembre, ossia 15 mesi dopo l’annuncio a Zaccaria, nove mesi dopo l’annunciazione alla Madre sempre vergine, sei mesi dopo la nascita di Giovanni il Battista.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>La santa circoncisione otto giorni dopo la nascita, secondo la legge di Mos\u00e8 (Lev 12, 1-3), \u00e8 una data storica.<\/span><\/p>\n

E cos\u00ec, quaranta giorni dopo la nascita, il 2 febbraio, la “presentazione” del Signore al tempio sempre secondo la legge di Mos\u00e8 (Lev 12, 4-8), che segna l’hypapant\u00ea, l’Incontro con il suo popolo, \u00e8 una data storica.<\/span><\/p>\n

“Problemi liturgici”<\/strong><\/span><\/p>\n

La data del Natale ha intorno un nugolo di problemi. Anzitutto viene il fatto che in alcune Chiese si cumul\u00f2 e talvolta si confuse il 25 dicembre con il 6 gennaio, giorno che cumulava la memoria degli eventi che contornavano la nascita del Salvatore.<\/span><\/p>\n

Poi, soprattutto, la non chiara distinzione tra memoria di un fatto, che pu\u00f2 durare generazioni, la devozione intorno a questo fatto, che si pu\u00f2 esprimere con un culto non liturgico, e l’istituzione di una festa “liturgica” con data propria e con una vera e propria ufficiatura, che comprende la liturgia delle ore sante e quella dei divini misteri.<\/span><\/p>\n

Qui va tenuto conto, come invece in genere si trascura, dell’incredibile memoria delle comunit\u00e0 cristiane quanto a eventi evangelici, e ai luoghi che videro il loro verificarsi.<\/span><\/p>\n

L’Annunciazione, ad esempio, era entrata nella formulazione di alcuni “Simboli battesimali” pi\u00f9 antichi gi\u00e0 nel secolo II. Essa nella medesima epoca fu rappresentata nell’arte cristiana primitiva, come nella catacombe di Priscilla. A Nazareth stessa, come ormai ha dimostrato splendidamente l’archeologia, il luogo dell’Annunciazione fu conservato e venerato senza interruzione dalla comunit\u00e0 locale, e fu visitato da un ininterrotto afflusso di pellegrini devoti, che lungo i secoli lasciarono anche graffiti e scritte commoventi, fino ai giorni nostri.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Quando si avvi\u00f2 il culto “liturgico” della Madre di Dio, nel V secolo inoltrato, si ebbe la grande festa “liturgica” dell’Euaggelism\u00f3s, l’annunciazione a Maria. Questa acquist\u00f2 tale straordinaria risonanza che in Occidente i Padri la annoverarono tra i “primordi della nostra redenzione” (con il Natale, i Magi e le nozze di Cana), e in Oriente fu considerata cos\u00ec solenne e quasi soverchiante, che la sua data nel rito bizantino abolisce la domenica e perfino il gioved\u00ec santo, cede solo al venerd\u00ec santo, e se cade alla domenica della Resurrezione divide la celebrazione cos\u00ec che si celebra met\u00e0 del Canone pasquale e met\u00e0 del Canone dell’Annunciazione.<\/span><\/p>\n

A Betlemme gi\u00e0 prima della costruzione della Basilica costantiniana (primo trentennio del IV secolo), la comunit\u00e0 cristiana aveva conservata la memoria e la venerazione ininterrotte del luogo della nascita del Signore.<\/span><\/p>\n

In Egitto la Chiesa copta conserva con ininterrotta devozione la memoria dei luoghi dove la santa famiglia sost\u00f2 nella sua fuga (Mt 2, 13-18), dove furono costruite chiese ancora officiate.<\/span><\/p>\n

Si pu\u00f2 parlare qui dei luoghi santi della Palestina, in specie quelli di Gerusalemme: dell’An\u00e1stasis, la Resurrezione (cos\u00ec riduttivamente chiamato “santo sepolcro”) e del Golgota, del Cenacolo, del “Monte della Galilea” che \u00e8 quello dell’Ascensione, del Getsemani, di Betania, della piscina probatica (Gv 5, 1-9), dove fu costruita una chiesa, del luogo della “Dormizione” della Madre di Dio nel Cedron, e cos\u00ec via.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Su tutti questi luoghi esiste una documentazione preziosa, impressionante e ininterrotta lungo i secoli fino a noi, dei pellegrini che li visitarono sempre con gravi sacrifici e pericoli, e lasciarono descrizioni e resoconti scritti della venerazione di cui erano oggetto, e degli usi della devozione degli abitanti e degli altri visitatori.<\/span><\/p>\n

Il problema di grande interesse qui \u00e8 la scelta delle date per le celebrazioni “liturgiche” vere e proprie. Quanto alla celebrazione “liturgica”, nel senso visto sopra, del Signore, della sua Madre sempre vergine, di Giovanni il Battista, si tratt\u00f2 di scelte arbitrarie, provenienti da ideologie o da calcoli ingegnosi? Non pare.<\/span><\/p>\n

Il 23 settembre e il 24 giugno per l’annuncio e la nascita di Giovanni il Battista, e il 25 marzo e il 25 dicembre per l’annunciazione del Signore e per la sua nascita, non furono arbitrarie, e non provengono da ideologie di riporto. Le Chiese avevano conservato memorie ininterrotte, e quando decisero di renderle celebrazioni “liturgiche” non fecero che sanzionare un uso immemoriale della devozione popolare.<\/span><\/p>\n

Va tenuto conto anche del fatto poco notato che le Chiese si comunicavano le “date” delle loro celebrazioni, e cos\u00ec ad esempio quelle delle “deposizioni dei martiri”, che chiamavano il “natale dei martiri” alla gloria dei cielo. Per le grandi ricorrenze, come le feste del Signore, degli apostoli, dei martiri, dei santi vescovi delle Chiese locali, e dal secolo V anche di quelle della Madre di Dio, le Chiese adottarono volentieri le proposte delle Chiese sorelle.<\/span><\/p>\n

In pratica, pressoch\u00e9 tutte le grandi feste del Signore e della Madre di Dio vengono dall’Oriente palestinese, e, furono accettate con grande entusiasmo dalle Chiese dell’Impero, e prima dei grandi scismi del V secolo, anche dall’immensa cristianit\u00e0 dell’Impero parto. Il Natale, come sembra, venne da Roma, e fu accettato, sia pure con qualche esitazione, da tutte le Chiese.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Con questo, si vuole dire che le Chiese avevano la possibilit\u00e0 di controlli e di verifiche, e va detto che gli antichi padri nostri non erano affatto creduloni, ma spesso giustamente diffidenti, cos\u00ec da respingere ogni tentativo illecito e illegittimo di culto “non provato”.<\/span><\/p>\n

L’evangelista Luca in tutto questo ha una parte non piccola, quando con opportuni e abili accenni rimanda a luoghi ed eventi e date e persone.<\/span><\/p>\n

\u00a0* * * <\/strong><\/span><\/p>\n

(1)<\/strong> Il testo sembra cadere nell’errore di far coincidere la Concezione Immacolata di Maria con il concepimento verginale di Ges\u00f9. Ovviamente le due realt\u00e0 sono strettamente congiunte, ma non \u00e8 esatto lasciar intendere che l’Immacolata Concezione di Maria equivalga al concepimento del figlio Ges\u00f9 senza il contributo dello sposo Giuseppe.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

30 Giorni, anno XVIII, novembre 2000 di Tommaso Federici Non fu una scelta arbitraria per soppiantare antiche feste pagane. Quando la Chiesa celebra la nascita di Ges\u00f9 nella terza decade di dicembre, attinge all’ininterrotta memoria delle prime comunit\u00e0 cristiane riguardo ai fatti evangelici e ai luoghi in cui accaddero. Tommaso Federici, professore emerito di teologia … <\/p>\n

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