{"id":2904,"date":"2009-03-19T00:00:00","date_gmt":"2009-03-18T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-06-14T16:29:05","modified_gmt":"2016-06-14T14:29:05","slug":"lettera-del-santo-padre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/lettera-del-santo-padre\/","title":{"rendered":"Lettera del Santo Padre"},"content":{"rendered":"
BENEDETTO XVI
\nAI VESCOVI DELLA CHIESA CATTOLICA
\nRIGUARDO ALLA REMISSIONE DELLA SCOMUNICA
\nDEI 4 VESCOVI CONSACRATI DALL’ARCIVESCOVO LEFEBVRE<\/strong><\/div>\n
<\/div>\n
\"vescovi\"<\/div>\n

(dal sito ufficiale della Santa Sede)<\/p>\n

<\/p>\n

Cari Confratelli nel ministero episcopale!<\/div>\n

La remissione della scomunica ai quattro Vescovi<\/a>, consacrati nell\u2019anno 1988 dall\u2019Arcivescovo Lefebvre senza mandato della Santa Sede, per molteplici ragioni ha suscitato all\u2019interno e fuori della Chiesa Cattolica una discussione di una tale veemenza quale da molto tempo non si era pi\u00f9 sperimentata.<\/p>\n

Molti Vescovi si sono sentiti perplessi davanti a un avvenimento verificatosi inaspettatamente e difficile da inquadrare positivamente nelle questioni e nei compiti della Chiesa di oggi. Anche se molti Vescovi e fedeli in linea di principio erano disposti a valutare in modo positivo la disposizione del Papa<\/a> alla riconciliazione, a ci\u00f2 tuttavia si contrapponeva la questione circa la convenienza di un simile gesto a fronte delle vere urgenze di una vita di fede nel nostro tempo.<\/p>\n

Alcuni gruppi, invece, accusavano apertamente il Papa<\/a> di voler tornare indietro, a prima del Concilio<\/a>: si scatenava cos\u00ec una valanga di proteste, la cui amarezza rivelava ferite risalenti al di l\u00e0 del momento. Mi sento perci\u00f2 spinto a rivolgere a voi, cari Confratelli, una parola chiarificatrice, che deve aiutare a comprendere le intenzioni che in questo passo hanno guidato me e gli organi competenti della Santa Sede. Spero di contribuire in questo modo alla pace nella Chiesa.<\/p>\n

Una disavventura per me imprevedibile \u00e8 stata il fatto che il caso Williamson si \u00e8 sovrapposto alla remissione della scomunica<\/a>. Il gesto discreto di misericordia verso quattro Vescovi, ordinati validamente ma non legittimamente, \u00e8 apparso all\u2019improvviso come una cosa totalmente diversa: come la smentita della riconciliazione tra cristiani ed ebrei, e quindi come la revoca di ci\u00f2 che in questa materia il Concilio<\/a> aveva chiarito per il cammino della Chiesa.<\/p>\n

Un invito alla riconciliazione con un gruppo ecclesiale implicato in un processo di separazione si trasform\u00f2 cos\u00ec nel suo contrario: un apparente ritorno indietro rispetto a tutti i passi di riconciliazione tra cristiani ed ebrei fatti a partire dal Concilio<\/a> \u2013 passi la cui condivisione e promozione fin dall\u2019inizio era stato un obiettivo del mio personale lavoro teologico. Che questo sovrapporsi di due processi contrapposti sia successo e per un momento abbia disturbato la pace tra cristiani ed ebrei come pure la pace all\u2019interno della Chiesa, \u00e8 cosa che posso soltanto deplorare profondamente.<\/p>\n

Mi \u00e8 stato detto che seguire con attenzione le notizie raggiungibili mediante l\u2019internet avrebbe dato la possibilit\u00e0 di venir tempestivamente a conoscenza del problema. Ne traggo la lezione che in futuro nella Santa Sede dovremo prestar pi\u00f9 attenzione a quella fonte di notizie. Sono rimasto rattristato dal fatto che anche cattolici, che in fondo avrebbero potuto sapere meglio come stanno le cose, abbiano pensato di dovermi colpire con un\u2019ostilit\u00e0 pronta all\u2019attacco.<\/p>\n

Proprio per questo ringrazio tanto pi\u00f9 gli amici ebrei che hanno aiutato a togliere di mezzo prontamente il malinteso e a ristabilire l\u2019atmosfera di amicizia e di fiducia, che \u2013 come nel tempo di Papa Giovanni Paolo II<\/a> \u2013 anche durante tutto il periodo del mio pontificato \u00e8 esistita e, grazie a Dio, continua ad esistere.<\/p>\n

Un altro sbaglio, per il quale mi rammarico sinceramente, consiste nel fatto che la portata e i limiti del provvedimento del 21 gennaio 2009<\/a> non sono stati illustrati in modo sufficientemente chiaro al momento della sua pubblicazione. La scomunica colpisce persone, non istituzioni. Un\u2019Ordinazione episcopale senza il mandato pontificio significa il pericolo di uno scisma, perch\u00e9 mette in questione l\u2019unit\u00e0 del collegio episcopale con il Papa.<\/p>\n

Perci\u00f2 la Chiesa deve reagire con la punizione pi\u00f9 dura, la scomunica, al fine di richiamare le persone punite in questo modo al pentimento e al ritorno all\u2019unit\u00e0. A vent\u2019anni dalle Ordinazioni, questo obiettivo purtroppo non \u00e8 stato ancora raggiunto. La remissione della scomunica mira allo stesso scopo a cui serve la punizione: invitare i quattro Vescovi ancora una volta al ritorno.<\/p>\n

Questo gesto era possibile dopo che gli interessati avevano espresso il loro riconoscimento in linea di principio del Papa e della sua potest\u00e0 di Pastore, anche se con delle riserve in materia di obbedienza alla sua autorit\u00e0 dottrinale e a quella del Concilio<\/a>. Con ci\u00f2 ritorno alla distinzione tra persona ed istituzione. La remissione della scomunica era un provvedimento nell\u2019ambito della disciplina ecclesiastica: le persone venivano liberate dal peso di coscienza costituito dalla punizione ecclesiastica pi\u00f9 grave.<\/p>\n

Occorre distinguere questo livello disciplinare dall\u2019ambito dottrinale. Il fatto che la Fraternit\u00e0 San Pio X non possieda una posizione canonica nella Chiesa, non si basa in fin dei conti su ragioni disciplinari ma dottrinali. Finch\u00e9 la Fraternit\u00e0 non ha una posizione canonica nella Chiesa, anche i suoi ministri non esercitano ministeri legittimi nella Chiesa. Bisogna quindi distinguere tra il livello disciplinare, che concerne le persone come tali, e il livello dottrinale in cui sono in questione il ministero e l\u2019istituzione.<\/p>\n

Per precisarlo ancora una volta: finch\u00e9 le questioni concernenti la dottrina non sono chiarite, la Fraternit\u00e0 non ha alcuno stato canonico nella Chiesa, e i suoi ministri \u2013 anche se sono stati liberati dalla punizione ecclesiastica \u2013 non esercitano in modo legittimo alcun ministero nella Chiesa.<\/p>\n

Alla luce di questa situazione \u00e8 mia intenzione di collegare in futuro la Pontificia Commissione “Ecclesia Dei”<\/a> \u2013 istituzione dal 1988 competente per quelle comunit\u00e0 e persone che, provenendo dalla Fraternit\u00e0 San Pio X o da simili raggruppamenti, vogliono tornare nella piena comunione col Papa \u2013 con la Congregazione per la Dottrina della Fede<\/a>. Con ci\u00f2 viene chiarito che i problemi che devono ora essere trattati sono di natura essenzialmente dottrinale e riguardano soprattutto l\u2019accettazione del Concilio Vaticano II<\/a> e del magistero post-conciliare dei Papi.<\/p>\n

Gli organismi collegiali con i quali la Congregazione studia le questioni che si presentano (specialmente la consueta adunanza dei Cardinali al mercoled\u00ec e la Plenaria annuale o biennale) garantiscono il coinvolgimento dei Prefetti di varie Congregazioni romane e dei rappresentanti dell\u2019Episcopato mondiale nelle decisioni da prendere. Non si pu\u00f2 congelare l\u2019autorit\u00e0 magisteriale della Chiesa all\u2019anno 1962 \u2013 ci\u00f2 deve essere ben chiaro alla Fraternit\u00e0.<\/p>\n

Ma ad alcuni di coloro che si segnalano come grandi difensori del Concilio<\/a> deve essere pure richiamato alla memoria che il Vaticano II<\/a> porta in s\u00e9 l\u2019intera storia dottrinale della Chiesa. Chi vuole essere obbediente al Concilio<\/a>, deve accettare la fede professata nel corso dei secoli e non pu\u00f2 tagliare le radici di cui l\u2019albero vive.<\/p>\n

Spero, cari Confratelli, che con ci\u00f2 sia chiarito il significato positivo come anche il limite del provvedimento del 21 gennaio 2009<\/a>. Ora per\u00f2 rimane la questione: Era tale provvedimento necessario? Costituiva veramente una priorit\u00e0? Non ci sono forse cose molto pi\u00f9 importanti? Certamente ci sono delle cose pi\u00f9 importanti e pi\u00f9 urgenti. Penso di aver evidenziato le priorit\u00e0 del mio Pontificato nei discorsi da me pronunciati al suo inizio. Ci\u00f2 che ho detto allora rimane in modo inalterato la mia linea direttiva.<\/p>\n

La prima priorit\u00e0 per il Successore di Pietro \u00e8 stata fissata dal Signore nel Cenacolo in modo inequivocabile: “Tu \u2026 conferma i tuoi fratelli” (Lc 22, 32). Pietro stesso ha formulato in modo nuovo questa priorit\u00e0 nella sua prima Lettera: “Siate sempre pronti a rispondere a chiunque vi domandi ragione della speranza che \u00e8 in voi” (1 Pt 3, 15). Nel nostro tempo in cui in vaste zone della terra la fede \u00e8 nel pericolo di spegnersi come una fiamma che non trova pi\u00f9 nutrimento, la priorit\u00e0 che sta al di sopra di tutte \u00e8 di rendere Dio presente in questo mondo e di aprire agli uomini l\u2019accesso a Dio.<\/p>\n

Non ad un qualsiasi dio, ma a quel Dio che ha parlato sul Sinai; a quel Dio il cui volto riconosciamo nell\u2019amore spinto sino alla fine (cfr Gv 13, 1) \u2013 in Ges\u00f9 Cristo crocifisso e risorto. Il vero problema in questo nostro momento della storia \u00e8 che Dio sparisce dall\u2019orizzonte degli uomini e che con lo spegnersi della luce proveniente da Dio l\u2019umanit\u00e0 viene colta dalla mancanza di orientamento, i cui effetti distruttivi ci si manifestano sempre di pi\u00f9.<\/p>\n

Condurre gli uomini verso Dio, verso il Dio che parla nella Bibbia: questa \u00e8 la priorit\u00e0 suprema e fondamentale della Chiesa e del Successore di Pietro in questo tempo. Da qui deriva come logica conseguenza che dobbiamo avere a cuore l\u2019unit\u00e0 dei credenti. La loro discordia, infatti, la loro contrapposizione interna mette in dubbio la credibilit\u00e0 del loro parlare di Dio. Per questo lo sforzo per la comune testimonianza di fede dei cristiani \u2013 per l\u2019ecumenismo \u2013 \u00e8 incluso nella priorit\u00e0 suprema.<\/p>\n

A ci\u00f2 si aggiunge la necessit\u00e0 che tutti coloro che credono in Dio cerchino insieme la pace, tentino di avvicinarsi gli uni agli altri, per andare insieme, pur nella diversit\u00e0 delle loro immagini di Dio, verso la fonte della Luce \u2013 \u00e8 questo il dialogo interreligioso. Chi annuncia Dio come Amore “sino alla fine” deve dare la testimonianza dell\u2019amore: dedicarsi con amore ai sofferenti, respingere l\u2019odio e l\u2019inimicizia \u2013 \u00e8 la dimensione sociale della fede cristiana, di cui ho parlato nell\u2019Enciclica Deus caritas est.<\/a><\/p>\n

Se dunque l\u2019impegno faticoso per la fede, per la speranza e per l\u2019amore nel mondo costituisce in questo momento (e, in forme diverse, sempre) la vera priorit\u00e0 per la Chiesa, allora ne fanno parte anche le riconciliazioni piccole e medie. Che il sommesso gesto di una mano tesa abbia dato origine ad un grande chiasso, trasformandosi proprio cos\u00ec nel contrario di una riconciliazione, \u00e8 un fatto di cui dobbiamo prendere atto.<\/p>\n

Ma ora domando: Era ed \u00e8 veramente sbagliato andare anche in questo caso incontro al fratello che “ha qualche cosa contro di te” (cfr Mt 5, 23s) e cercare la riconciliazione? Non deve forse anche la societ\u00e0 civile tentare di prevenire le radicalizzazioni e di reintegrare i loro eventuali aderenti \u2013 per quanto possibile \u2013 nelle grandi forze che plasmano la vita sociale, per evitarne la segregazione con tutte le sue conseguenze?<\/p>\n

Pu\u00f2 essere totalmente errato l\u2019impegnarsi per lo scioglimento di irrigidimenti e di restringimenti, cos\u00ec da far spazio a ci\u00f2 che vi \u00e8 di positivo e di ricuperabile per l\u2019insieme? Io stesso ho visto, negli anni dopo il 1988, come mediante il ritorno di comunit\u00e0 prima separate da Roma sia cambiato il loro clima interno; come il ritorno nella grande ed ampia Chiesa comune abbia fatto superare posizioni unilaterali e sciolto irrigidimenti cos\u00ec che poi ne sono emerse forze positive per l\u2019insieme.<\/p>\n

Pu\u00f2 lasciarci totalmente indifferenti una comunit\u00e0 nella quale si trovano 491 sacerdoti, 215 seminaristi, 6 seminari, 88 scuole, 2 Istituti universitari, 117 frati, 164 suore e migliaia di fedeli? Dobbiamo davvero tranquillamente lasciarli andare alla deriva lontani dalla Chiesa? Penso ad esempio ai 491 sacerdoti.<\/p>\n

Non possiamo conoscere l\u2019intreccio delle loro motivazioni. Penso tuttavia che non si sarebbero decisi per il sacerdozio se, accanto a diversi elementi distorti e malati, non ci fosse stato l\u2019amore per Cristo e la volont\u00e0 di annunciare Lui e con Lui il Dio vivente. Possiamo noi semplicemente escluderli, come rappresentanti di un gruppo marginale radicale, dalla ricerca della riconciliazione e dell\u2019unit\u00e0? Che ne sar\u00e0 poi?<\/p>\n

Certamente, da molto tempo e poi di nuovo in quest\u2019occasione concreta abbiamo sentito da rappresentanti di quella comunit\u00e0 molte cose stonate \u2013 superbia e saccenteria, fissazione su unilateralismi ecc. Per amore della verit\u00e0 devo aggiungere che ho ricevuto anche una serie di testimonianze commoventi di gratitudine, nelle quali si rendeva percepibile un\u2019apertura dei cuori.<\/p>\n

Ma non dovrebbe la grande Chiesa permettersi di essere anche generosa nella consapevolezza del lungo respiro che possiede; nella consapevolezza della promessa che le \u00e8 stata data? Non dovremmo come buoni educatori essere capaci anche di non badare a diverse cose non buone e premurarci di condurre fuori dalle strettezze? E non dobbiamo forse ammettere che anche nell\u2019ambiente ecclesiale \u00e8 emersa qualche stonatura?<\/p>\n

A volte si ha l\u2019impressione che la nostra societ\u00e0 abbia bisogno di un gruppo almeno, al quale non riservare alcuna tolleranza; contro il quale poter tranquillamente scagliarsi con odio. E se qualcuno osa avvicinarglisi \u2013 in questo caso il Papa \u2013 perde anche lui il diritto alla tolleranza e pu\u00f2 pure lui essere trattato con odio senza timore e riserbo.<\/p>\n

Cari Confratelli, nei giorni in cui mi \u00e8 venuto in mente di scrivere questa lettera, \u00e8 capitato per caso che nel Seminario Romano<\/a> ho dovuto interpretare e commentare il brano di Gal 5, 13 \u2013 15. Ho notato con sorpresa l\u2019immediatezza con cui queste frasi ci parlano del momento attuale: “Che la libert\u00e0 non divenga un pretesto per vivere secondo la carne, ma mediante la carit\u00e0 siate a servizio gli uni degli altri. Tutta la legge infatti trova la sua pienezza in un solo precetto: amerai il prossimo tuo come te stesso. Ma se vi mordete e divorate a vicenda, guardate almeno di non distruggervi del tutto gli uni gli altri!”<\/p>\n

Sono stato sempre incline a considerare questa frase come una delle esagerazioni retoriche che a volte si trovano in san Paolo. Sotto certi aspetti pu\u00f2 essere anche cos\u00ec. Ma purtroppo questo “mordere e divorare” esiste anche oggi nella Chiesa come espressione di una libert\u00e0 mal interpretata. \u00c8 forse motivo di sorpresa che anche noi non siamo migliori dei Galati? Che almeno siamo minacciati dalle stesse tentazioni? Che dobbiamo imparare sempre di nuovo l\u2019uso giusto della libert\u00e0?<\/p>\n

E che sempre di nuovo dobbiamo imparare la priorit\u00e0 suprema: l\u2019amore? Nel giorno in cui ho parlato di ci\u00f2 nel Seminario maggiore, a Roma si celebrava la festa della Madonna della Fiducia<\/a>. Di fatto: Maria ci insegna la fiducia. Ella ci conduce al Figlio, di cui noi tutti possiamo fidarci. Egli ci guider\u00e0 \u2013 anche in tempi turbolenti. Vorrei cos\u00ec ringraziare di cuore tutti quei numerosi Vescovi, che in questo tempo mi hanno donato segni commoventi di fiducia e di affetto e soprattutto mi hanno assicurato la loro preghiera.<\/p>\n

Questo ringraziamento vale anche per tutti i fedeli che in questo tempo mi hanno dato testimonianza della loro fedelt\u00e0 immutata verso il Successore di san Pietro. Il Signore protegga tutti noi e ci conduca sulla via della pace. \u00c8 un augurio che mi sgorga spontaneo dal cuore in questo inizio di Quaresima<\/a>, che \u00e8 tempo liturgico particolarmente favorevole alla purificazione interiore e che tutti ci invita a guardare con speranza rinnovata al traguardo luminoso della Pasqua.<\/p>\n

Con una speciale Benedizione Apostolica mi confermo<\/p>\n

Vostro nel Signore<\/p>\n

BENEDETTO PP. XVI <\/strong><\/p>\n

Dal Vaticano, 10 Marzo 2009<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

BENEDETTO XVI AI VESCOVI DELLA CHIESA CATTOLICA RIGUARDO ALLA REMISSIONE DELLA SCOMUNICA DEI 4 VESCOVI CONSACRATI DALL’ARCIVESCOVO LEFEBVRE (dal sito ufficiale della Santa Sede)<\/p>

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