{"id":2901,"date":"2009-03-19T00:00:00","date_gmt":"2009-03-18T23:00:00","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-11T13:23:17","modified_gmt":"2016-03-11T12:23:17","slug":"chiesa-e-crisi-finanziaria-il-monito-della-dottrina-sociale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/chiesa-e-crisi-finanziaria-il-monito-della-dottrina-sociale\/","title":{"rendered":"Chiesa e crisi finanziaria, il monito della dottrina sociale"},"content":{"rendered":"
\"Quadragesimo_cover\"Vita e Pensiero<\/strong> n.6-novembre-dicembre 2008<\/div>\n

La dottrina sociale cattolica spesso anticipa temi cruciali: ecco come alcune encicliche gi\u00e0 affrontarono la questione di rischi e limiti del potere economico e finanziario, ponendo in eviden\u00adza la centralit\u00e0 concreta e imprescindibile del lavoro umano<\/em><\/p>\n

di Simona Beretta *<\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

E\u2019 sempre un’operazione interessante ripercorrere i documenti del Magistero sociale. Scritti in un particolare momento, parlano delle \u00abcose nuove\u00bb di quel tempo, dei loro pericoli e delle loro opportunit\u00e0.Letti a distanza di decenni, si possono mettere alla prova per verificare se e come e vero che la dottrina sociale \u00e8 davvero uno scrigno da cui\u00a0 trarre \u00abcose nuove e cose antiche\u00bb (enciclica Centesimus Annus, 3), capaci di illuminare le radici e le prospettive delle \u00abcose nuove\u00bb di oggi.<\/div>\n

In questo momento di grave crisi finanziaria, vorrei rivisitare un documento del Magistero che parla di finanza. Lo far\u00f2 nel modo che ritengo pi\u00f9 efficace: ripresentando i testi, letteralmente; chiss\u00e0 che mi riesca di sfatare il luogo comune che la dottrina sociale non sa parlare di finanza e di globalizzazione.<\/p>\n

Siamo nel 1931. Il mondo sta cominciando a rendersi conto delle conseguenze sistemiche reali di quella che, a posteriori, avremmo chiamato la “Grande Crisi” (solo nel 1933 Franklin Delano Roosevelt lancer\u00e0 il New Deal). Ricorre anche il quarantesimo anniversario della prima enciclica sociale, la Rerum Novarum,<\/em> che nel 1891 era intervenuta sulla questione operaia sostenendo la priorit\u00e0 del lavoro rispetto al capitale e il principio di collaborazione, contro la lotta di classe.<\/p>\n

In quei quarantenni l’economia e la societ\u00e0 erano profondamente cambiate: i processi di industrializzazione si erano accompagnati al rafforzamento del potere dei gruppi finanziari, nazionali e internazionali; lo stesso “capitale produttivo” – espressione del potere dei capitalisti di quarant’anni prima – era ormai uno strumento concentrato nelle mani dei proprietari del “capitale finanziano”, forma del potere emergente.<\/p>\n

Cos\u00ec, dunque, dalla Quadragesima Anno<\/em> pubblicata in quel 1931 leggiamo la ricognizione della situazione: \u00abCi\u00f2 che ferisce gli occhi \u00e8 che ai nostri tempi non vi \u00e8 solo concentrazione della ricchezza, ma l’accumularsi altres\u00ec di una potenza enorme, di una dispotica padronanza dell’economia in mano di pochi, e questi sovente neppure proprietari, ma solo depositari e amministratori del capitale, di cui essi per\u00f2 dispongono a loro grado e piacimento\u00bb (105).<\/p>\n

Proprio la concentrazione del potere di mercato finisce per distruggere il mercato stesso: \u00abLa libera concorrenza cio\u00e8 si \u00e8 da se stessa distrutta; alla libert\u00e0 del mercato \u00e8 sottentrata la egemonia economica […] l’internazionalismo bancario o imperialismo internazionale del denaro, per cui la patria \u00e8 dove si sta bene\u00bb (109).<\/p>\n

L’enciclica registra dunque un evidente problema; il “libero” mercato tende ad autodistruggersi (e la patria non fa una fine migliore…). Come mai? Dove sta la radice della contraddizione? L’enciclica risponde con tre passaggi, molto interessanti, sulle dimensioni economiche, giuridiche e culturali della crisi.<\/p>\n

Ecco il primo passaggio: \u00abPoich\u00e9 l’instabilit\u00e0 della vita economica, e specialmente del suo organismo, richiede uno sforzo sommo e continuo di quanti vi si applicano, alcuni vi hanno indurito la coscienza a tal segno che si danno a credere lecito l’aumentare i guadagni in qualsiasi modo […]. I facili guadagni, che l’anarchia del mercato apre a tutti, allettano moltissimi allo scambio e alla vendita, e costoro unicamente agognando di fare guadagni pronti e con minima fatica, con la sfrenata speculazione fanno salire e abbassare i prezzi secondo il capriccio e l’avidit\u00e0 loro, con tanta frequenza, che mandano fallite tutte le sagge previsioni dei produttori\u00bb (132).<\/p>\n

Ossia: quando si offusca negli operatori la consapevolezza della natura e del significato del fare finanza, quando l’orizzonte del loro lavoro quotidiano si appiattisce sull’obiettivo dei \u00abfacili guadagni\u00bb che si ottengono dallo scambiare titoli traendo profitto dalla volatilit\u00e0 dei prezzi delle attivit\u00e0, la finanza smette di perseguire il suo scopo – essere il ponte fra risparmi e investimenti – e, conseguentemente, si auto-condanna al fallimento nel medio e lungo periodo<\/p>\n

I profitti finanziari di breve periodo vengono, infatti, dalla gestione dell’instabilit\u00e0 (pi\u00f9 ce n’\u00e8, pi\u00f9 si fanno affari); ma questa instabilit\u00e0 danneggia \u00able sagge previsioni dei produttori\u00bb ostacolando esattamente la realizzazione di quei profitti necessari a remunerare adeguatamente l’attivit\u00e0 finanziaria “vera”.<\/p>\n

La finanza \u00e8 destinata al fallimento se non ha un “senso”, se gli uomini che ci lavorano non puntano nella direzione di avanzare il bene comune di chi presta, di chi riceve e di chi lavora. Solo prestando a chi ha buone idee imprenditoriali, infatti, si creano occasioni di lavoro per tutti – incluso chi fa finanza<\/p>\n

II secondo passaggio: \u00abLe disposizioni giuridiche poi, ordinate a favorire la cooperazione dei capitali, mentre dividono la responsabilit\u00e0 e restringono il rischio del negoziare, hanno dato ansa alla pi\u00f9 biasimevole licenza; […] e sotto la coperta difesa di una societ\u00e0 che chiamano anonima, si commettono le peggiori ingiustizie e frodi, e i dirigenti di queste associazioni economiche, dimentichi dei loro impegni, tradiscono non rare volte i diritti di quelli di cui avevano preso ad amministrare i risparmi\u00bb (132). Ossia: anche le innovazioni giuridiche pi\u00f9 “intelligenti”, ordinate al miglior funzionamento del mercato, possono ritorcersi contro il mercato stesso.<\/p>\n

L’esempio dell’enciclica sono le societ\u00e0 per azioni, che consentono la partecipazione diffusa alla propriet\u00e0 d’impresa limitando il rischio individuale, ma concentrano il potere decisionale nelle mani di pochi. Oggi potremmo riferirci all’utilizzo dei contratti derivati, elemento dominante della finanza globale, che consentono a taluno di assicurarsi contro il rischio ma si prestano a costruire ardite piramidi finanziarie virtuali.<\/p>\n

Queste innovazioni, piegate agli scopi di una coscienza indurita dalla sete di profitti e dalla brama di potere, si trasformano facilmente in “strutture di peccato”; oggi come allora, i loro effetti negativi si ripercuotono su chi non ha potere, \u00abquelli di cui avevano preso ad amministrare i risparmi\u00bb.<\/p>\n

Terzo, un passaggio sulla dimensione culturale della crisi: \u00abAvendo il nuovo ordinamento economico cominciato appunto quando le massime del razionalismo erano penetrate in molti e vi avevano messo radici, ne nacque in breve una scienza economica separata dalla legge morale; e per conseguenza alle passioni umane si lasci\u00f2 libero il freno. Quindi avvenne che in molto maggior numero di prima furono quelli che non si diedero pi\u00f9 pensiero di altro che di accrescere ad i ogni costo la loro fortuna […].<\/p>\n

I primi poi che si misero per questa via larga che conduce alla perdizione (cfr. Mat, <\/em>7,13), trovarono molti imitatori della loro iniquit\u00e0 sia per l’esempio della loro appariscente riuscita, sia per il fasto insolito delle loro ricchezze, sia per il deridere che fecero, quasi vittima di scrupoli insulsi, la coscienza altrui, sia infine schiacciando i loro competitori pi\u00f9 timorosi\u00bb (133).<\/p>\n

Ossia: la \u00abiniquit\u00e0\u00bb nei comportamenti si origina nella sfera della conoscenza. Il \u00abrazionalismo\u00bb non \u00e8 sufficiente a rendere ragione della realt\u00e0 economica, che non \u00e8 un grande meccanismo prevedibile sulla base delle sue \u00ableggi\u00bb, ma uno spazio di relazioni e di legami creato dal lavoro umano, nella concretezza del tempo e dell’incertezza; relazioni di conflitto o legami di collaborazione, che creano istituzioni di giustizia o strutture di peccato. Solo \u00aballargando la ragione\u00bb ci attrezziamo a capire la realt\u00e0, inclusa la crisi presente, e a tentare delle soluzioni.<\/p>\n

Queste ultime non appartengono solo alla sfera “tecnica” delle competenze economiche, politiche e giuridiche; ma onestamente non mi accontenterei di invocare “pi\u00f9 etica”: il raffinatissimo codice etico Enron non l’ha salvata dallo sfacelo; molte banche che offrono prodotti nel segmento della “finanza erica” sono le stesse che, finch\u00e9 \u00e8 durata la fase di euforia, hanno rincorso i profitti che venivano dai segmenti innovativi della finanza (ora li chiamiamo “tossici”).<\/p>\n

Per la soluzione della crisi, naturalmente, \u00abla Chiesa non ha modelli da proporre\u00bb (Centesimus Annus, <\/em>43), ma ha molto da dire. Due cose mi colpiscono: primo, che le encicliche sociali prendano di petto la questione del potere (economico, finanziario, culturale), anche utilizzando espressioni forti, come quelle sopra riportate. Secondo, che pongano sempre in evidenza la centralit\u00e0 concreta e umile del lavoro umano.<\/p>\n

La Rerum Novarum, <\/em>nel 1891, difende il lavoro salariato, schiacciato dal potere di chi detiene la propriet\u00e0 dei mezzi fisici di produzione (il “capitale”, vecchia maniera). La Quadragesima Anno, <\/em>nel 1931, difende \u00able sagge previsioni dei produttori\u00bb dal potere di un mercato finanziario internazionale autoreferenziale – e quindi intrinsecamente instabile.<\/p>\n

Pi\u00f9 recentemente, la Centesimus Annus, <\/em>nel 1991, parla ancora di lotta: \u00abcontro un sistema economico, inteso come metodo che assicura l’assoluta prevalenza del capitale, del possesso degli strumenti d\u00ec produzione e della terra rispetto alla libera soggettivit\u00e0 del lavoro dell’uomo\u00bb (35), e mette in evidenza la forza dirompente della centralit\u00e0 del lavoro sulle strutture di potere: l’\u00abintegrale sviluppo della persona umana nel lavoro non contraddice, ma piuttosto favorisce la maggiore produttivit\u00e0 ed efficacia del lavoro stesso, anche se ci\u00f2 pu\u00f2 indebolire assetti di potere consolidati\u00bb (43).<\/p>\n

Cosa pu\u00f2 voler dire nell’attuale crisi finanziaria, che \u00e8 certamente la crisi di un sistema di potere economico, politico e culturale, la centralit\u00e0 dell’integrale sviluppo della persona, del lavoro umano nel suo pieno significato?<\/p>\n

Pensiamo al lavoro di chi fa intermediazione finanziaria, nella sua forma pi\u00f9 semplice: raccoglie risparmi che devono essere prontamente disponibili ai depositanti che li ritirino, da un lato; dall’altro, individua impieghi del risparmio stesso “scommettendo” sulla capacit\u00e0 del prenditore di realizzare la sua opera, crescere, restituire.<\/p>\n

Quando si “scommette” scegliendo accuratamente il partner, ciascuno confida nell’abilit\u00e0 dell’altro e insieme stipulano un patto pensato per resistere al tempo e all’incertezza.<\/p>\n

Questa \u00e8 una finanza “generativa”, aperta al futuro: sostiene imprese, opere, occasioni di lavoro; fa anche profitti, forse non mirabolanti, ma non virtuali. Tuttavia, nel mondo della finanza si possono anche prendere scorciatoie, prestando e prendendo a prestito dentro relazioni anonime, “di mercato”, appiattite sul presente, con controparti che si intende abbandonare velocemente quando il vento cambia direzione.<\/p>\n

La tentazione della scorciatoia \u00e8 forte, perch\u00e9 sembra permettere di fare i propri affari in tutta libert\u00e0, senza creare legami stabili con nessuno: una finanza “liquida” per una societ\u00e0 “liquida”… \u00abSarebbe fatale, se la cultura […] di oggi potesse comprendere la libert\u00e0 ormai solo come la mancanza totale di legami\u00bb, si legge nel discorso di Benedetto XVI al College des Bernardins. Almeno nel mercato finanziario, abbiamo la prova provata che la “libert\u00e0” di comprare e vendere rischi finanziari su un mercato anonimo che non chiede l’impegno dei legami, alla lunga, si \u00e8 davvero rivelata fatale.<\/p>\n

(*) Simona Beretta <\/strong>\u00e8 professore ordinario presso la Facolt\u00e0 Scienze politiche dell\u2019Universit\u00e0 Cattolica dei Sacro Cuore, dove insegna Politiche economiche internazionali ed Economia applicata alla finanza per lo sviluppo. Coordina il Master in Cooperazione Internazionale per lo Sviluppo e partecipa al Master International Relations Management presso l\u2019Alta Scuola di Economia e Relazioni internazionali (Aseri). E\u2019 membro del comitato direttivo del Centro di Ateneo per la dottrina sociale della Chiesa<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Vita e Pensiero n.6-novembre-dicembre 2008 La dottrina sociale cattolica spesso anticipa temi cruciali: ecco come alcune encicliche gi\u00e0 affrontarono la questione di rischi e limiti del potere economico e finanziario, ponendo in eviden\u00adza la centralit\u00e0 concreta e imprescindibile del lavoro umano di Simona Beretta *<\/p>

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