{"id":2900,"date":"2009-03-18T16:46:21","date_gmt":"2009-03-18T15:46:21","guid":{"rendered":""},"modified":"2016-03-23T09:17:31","modified_gmt":"2016-03-23T08:17:31","slug":"il-mio-68-scoprire-che-la-politica-non-salva-luomo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-mio-68-scoprire-che-la-politica-non-salva-luomo\/","title":{"rendered":"Il mio \u201968, scoprire che la politica non salva l\u2019uomo"},"content":{"rendered":"
\"Aldo_Brandirali\"Servire il popolo.it<\/strong><\/div>\n

di Aldo Brandirali, <\/strong><\/p>\n

<\/p>\n

PREMESSA <\/strong><\/div>\n

Questo periodo della storia contemporanea si colloca fra i primi anni \u201960 (segnati dai movimenti di piazza contro il governo di centro-destra di Tambroni e dalla ripresa dei movimenti di sciopero nelle fabbriche) e gli ultimi anni \u201980 (con l\u2019uscita dagli anni di piombo, l\u2019ingresso dei comunisti nel governo e la loro conquista degli apparati dello Stato).La memoria di un pezzo di storia del nostro paese, a 40 anni di distanza, incide sul nostro presente e suscita una riflessione sulla nostra comune esperienza: in questo primo decennio del nuovo secolo, infatti, ci sono ampi tratti della vita pubblica caratterizzati dalle pretese di modernizzazione che provengono da quel periodo.<\/p>\n

Il presente ci pone domande sulla coscienza dell\u2019uomo moderno. Da dove ha avuto origine il diffuso cinismo caratterizzato dal nichilismo come atteggiamento esistenziale prevalente? Non c\u2019\u00e8\u00a0 pi\u00f9 una tradizione, non c\u2019\u00e8 ragione di avere domande sul senso del vivere, non si difende la vita, non c\u2019\u00e8 appartenenza a un popolo, ci si accontenta tutt\u2019al pi\u00f9 di uno spiritualismo religioso e di un buonismo sociale.<\/p>\n

I movimenti del \u201968 hanno portato sconvolgimenti sicuramente significativi, ma non avendo realizzato nulla di quanto era presente nella loro domanda ideale, \u00e8 comprensibile che prevalga sul \u201868 un giudizio di fallimento. Qualcuno si sente per\u00f2 ancora in sintonia con quel periodo, e va ripetendo \u201cmagnifici quegli anni!\u201d, perch\u00e9 difende la modernizzazione a cui il \u201968 avrebbe contribuito; difficilmente, per\u00f2, si pu\u00f2 sostenere che quei movimenti giovanili avessero davvero in mente la modernizzazione. Mentre non si pu\u00f2 negare che i tratti diffusi della modernizzazione sono presenti in tutto l\u2019Occidente, anche dove il \u201968 non c\u2019\u00e8 stato.<\/p>\n

Allora a che serve riflettere su quel periodo chiamandolo \u201cil \u201968\u201d? Io penso che la storia di quegli anni sia l\u2019esperienza di un\u2019intera generazione che ha dovuto affrontare il proprio cammino, e che nel tentativo di capire i propri errori ha rischiato di buttare via anche l\u2019intensit\u00e0 delle esperienze e delle domande che si poneva. \u00c8 a mio avviso opportuno fissare alcuni tratti generali di quegli anni.<\/p>\n

La crisi ideologica e l\u2019impossibilit\u00e0 dell\u2019unit\u00e0 dei movimenti<\/strong><\/p>\n

La rottura fra generazioni che ha caratterizzato i movimenti giovanili nel decennio \u201867-\u201877 \u00e8 una questione che riguarda pi\u00f9 in generale il secolo delle ideologie e la deriva clericale della Chiesa. Tipici di questo decennio sono una generazione non pi\u00f9 capace di comunicare con gli adulti e dei movimenti che sono schegge di sistemi ideologici in crisi. Crisi nella quale le domande e i desideri pi\u00f9 profondi dell\u2019uomo sono stati falsificati dal \u201cfai da te\u201d delle risposte.<\/p>\n

In questo clima, migliaia di giovani si sono raggruppati con un\u2019enorme facilit\u00e0, anche se poveri di proposte. In comune, essi avevano la critica del principio di autorit\u00e0 nell\u2019insegnamento, il rifiuto della tradizione morale, la fuga dai grandi partiti politici e un forte atteggiamento \u201cesistenzialista\u201d, che portava molti di loro a scappare di casa.<\/p>\n

Sul piano internazionale, invece, la guerra nel Vietnam dimostrava che l\u2019equilibrio fra opposte superpotenze non era un fattore di pace: questo ha generato una diffusa attenzione alla cosiddetta \u201cterza via\u201d, e al prevalere di illusorie tendenze pacifiste fondate sulle culture terzomondiste, il tutto in un\u2019atmosfera decisamente antiamericanista.<\/p>\n

Il pensiero astratto degli intellettuali di sinistra<\/strong><\/p>\n

Altro carattere tipico della cultura degli anni \u201860 \u00e8 la presunzione sconfinata degli intellettuali di sinistra, incapaci di criticare le ideologie e continuamente alla ricerca del movimento autonomo del pensiero che insegue le teorie invece di guardare l\u2019esperienza; il che, di fatto, \u00e8 una riproposizione della chiave di lettura illuministica nella stessa forma dalla quale nacquero le ideologie.<\/p>\n

\u00c8 qui che nascono i miti su Cuba e sulla Cina, come astratta passione per l\u2019egualitarismo cinese e il rivoluzionarismo di professione nell\u2019America Latina. Il tutto incomprensibilmente mischiato con temi come la rivoluzione sessuale e il femminismo, nel quadro di un generale esistenzialismo che doveva rivoluzionare l\u2019Occidente.<\/p>\n

Per quanto invece riguarda la destra, si registrava il desiderio di far rivivere i valori rivoluzionari del primo fascismo prendendo spunto dal clima sovvertitore di quegli anni.La grande questione etica che il fascismo diceva di voler portare dentro lo Stato \u00e8 tuttora rimasta come una nostalgia irriducibile nei circoli di destra. La cultura \u201cdi destra\u201d si \u00e8 trovata cos\u00ec intrecciata con l\u2019esistenzialismo degli extra-parlamentari di sinistra, all\u2019interno di una logica di centralit\u00e0 dellapolitica che sembrava essere l\u2019unica occasione possibile di idealit\u00e0 per i giovani di quegli anni.<\/p>\n

LA MIA ESPERIENZA<\/strong><\/p>\n

Per quanto mi riguarda, sono nato comunista. Educato al marxismo da un anziano muratore di Sesto Calende, gi\u00e0 nel 1958 ero attivo nella campagna elettorale per il Pci. Mi sono buttato fin da subito nella militanza politica, ma i dirigenti del partito erano ben diversi da quel muratore; sentivo che erano costituiti da ben altro che il puro idealismo comunista.Da tutto questo dissentivo, e non avevo nessuno a cui poter fare riferimento. Nel Luglio del \u201960 sono stato fra i giovani operai descritti come \u201ci giovani dalle magliette a strisce\u201d.<\/p>\n

In fabbrica ho dato avvio a grandi cambiamenti nella vita sindacale degli operai. Questo mi ha portato a lavorare alla CGIL, fino ad arrivare a Roma, alla direzione nazionale dei giovani comunisti. Io, per\u00f2, continuavo a sostenere le posizioni di chi era critico verso il Partito.<\/p>\n

Il mio dissenso mi ha messo insieme ad altri giovani nella decisione di costituire un gruppo a parte, e di vivere assieme in una comune. Siamo nel 1967, il mio gruppo si chiamava \u201cFalce-e-martello\u201d; nella Comune mettevamo insieme i soldi e ci dividevamo il lavoro di casa, eravamo in dodici. L\u2019esperienza della Comune dur\u00f2 meno di due anni; negli ultimi tempi era diventato un luogo sporco, privo di unit\u00e0, fallimentare nelle sue regole di vita.<\/p>\n

La scelta di essere extra-parlamentari<\/strong><\/p>\n

Quando esplosero i movimenti, noi eravamo sempre pi\u00f9 alla ricerca dell\u2019autenticit\u00e0 del comunismo, perch\u00e9 volevamo che esso fosse decisivo nel quotidiano, e cos\u00ec ci siamo inventati uno schema esistenziale isolato dal contesto d\u2019insieme della societ\u00e0.<\/p>\n

Era un\u2019orgia di ideologia, ovvero di una linea politica che spiega tutto. Ma in questo non c\u2019era altro che un linguaggio del passato, che non sapevamo superare criticamente. Il nostro errore non \u00e8 stato tornare a Lenin e Stalin quando gi\u00e0 tutti i compagni avevano criticato Stalin e l\u2019idea di rivoluzione.<\/p>\n

Il nostro vero errore \u00e8 stato rompere con la societ\u00e0, vivere in contesti paralleli dove l\u2019irrealismo poteva farla da padrone.<\/p>\n

Servi sciocchi<\/strong><\/p>\n

In questo mondo separato ho fatto io i discorsi sulla nuova moralit\u00e0 e sullo stile di vita proletario. Discorsi che avevano fascino su un mondo in crisi permanente, ma che altri hanno trasformato in rivoluzione dei costumi, in un contesto fatto di socialismo economico (cooperative e statuto dei lavoratori) e di liberalismo morale (aborto e divorzio). Queste riforme non sono state frutto dei movimenti giovanili, bens\u00ec dell\u2019uso che di quei movimenti le forze politiche prevalenti hanno fatto.<\/p>\n

Morte di un\u2019utopia<\/strong><\/p>\n

A questo punto si inser\u00ec la questione della violenza e del terrorismo, perch\u00e9 le vere tensioni ideali si trovavano ancora pi\u00f9 chiuse in un mondo separato; un mondo nel quale sembrava non vi fosse altra possibilit\u00e0 che imporsi con la violenza ad una maggioranza che era sottomessa al potere. Il terrorismo chiuse la vicenda del \u201968, e pochi estremisti obbligarono tutti gli altri a farsi da parte per non mischiarsi con questa violenza.<\/p>\n

In tutti inizi\u00f2 la \u201criflessione autocritica\u201d, che per molti divent\u00f2 una semplice normalizzazione, cio\u00e8 il rientro nella politica tradizionale, possibilmente di sinistra, ma pacifica e di governo. Per me invece la riflessione diede inizio a una crisi profonda: mi misi a fare l\u2019elettricista, e nel contempo cercavo in ogni modo di capire perch\u00e9 il comunismo contenesse la brutalit\u00e0 del potere che nella teoria diceva di voler abbattere.<\/p>\n

La ricerca di un uomo disperato<\/strong><\/p>\n

Nel dicembre 1975 provocai lo scioglimento del mio movimento politico, l\u2019Unione dei Comunisti Italiani marxisti-leninisti, noto anche per il settimanale \u201cServire il popolo\u201d. Cos\u00ec 15.000 militanti furono posti di fronte alla personale responsabilit\u00e0 di capire dove stavano gli errori.<\/p>\n

Fino al 1982 ho portato avanti un lavoro personale che mi ha condotto fuori dal marxismo e che ha approfondito la mia comprensione della natura umana. La questione era diventata antropologica: cosa costituisce l\u2019uomo sin dai primi passi? Sono giunto cos\u00ec alla scoperta che tutta la forza dell\u2019uomo dipende dal suo colloquio con il Mistero che lo costituisce.<\/p>\n

Ho scoperto l\u2019insopprimibile senso religioso dell\u2019uomo, e mi sono messo a cercare chi mi poteva parlare di questo carattere dell\u2019umano. Sono andato a cercare don Giussani, pur non sapendo nulla del suo insegnamento, ma intuendo che egli poteva rendere congruente con la vita di oggi questo senso religioso.<\/p>\n

Incontrando don Giussani ho risolto il primo degli errori del \u201968: il rifiuto dei maestri. La prima cosa che mi venne da dire a Giussani – siamo nell\u2019ottobre dell\u201982 – fu: \u201cDove sei stato fino ad ora? Io ti ho sempre cercato\u201d, ovvero avevo trovato un maestro!<\/p>\n

Il cammino di conversione<\/strong><\/p>\n

Il contenuto pi\u00f9 profondo del cambiamento di mentalit\u00e0 che mi accade convivendo con i cristiani \u00e8 la fine della dipendenza dal \u201cnoi\u201d come espressione politica della posizione umana. Con Cristo sono io che devo imparare ad usare la mia libert\u00e0; ma allo stesso tempo, nella scoperta dell\u2019io, ho potuto riscoprire anche il vero significato di un \u201cnoi\u201d: basta guardare cosa ha generato nella storia il popolo di Cristo.<\/p>\n

Oggi dico questo, ma sono passati 25 anni e il cambiamento di mentalit\u00e0 \u00e8 stato lungo e travagliato; anzi, ho scoperto che proprio questo cambiamento, che parte dal riconoscere che non sono io a darmi la vita ma \u00e8 Cristo a vivere in me, \u00e8 il vero contenuto del vivere.<\/p>\n

CONCLUSIONE<\/strong><\/p>\n

In definitiva posso dire che eravamo anti-borghesi, eppure abbiamo servito la borghesia. E questo si spiega solo ora, dopo tanti anni. Eravamo gli ultimi romantici che sostenevano le ideologie del ventesimo secolo ormai agonizzanti. Non avevamo capito il dato profondo del dominio delle ideologie (il che vale anche per quelli di destra di quegli anni), cio\u00e8 non avevamo capito che la pretesa illuministica dell\u2019uomo, che si fa con le sue mani e non ha bisogno di Dio, finisce nell\u2019uomo che perde la propria libert\u00e0.<\/p>\n

Quale messaggio, dunque, mi sento di dare ai giovani di oggi? State semplicemente all\u2019esperienza, non abbiate paura di sbagliare, ma prendete atto di quello che non va bene, aprite la ragione a tutti i dati che il vostro sguardo abbraccia! Imparare ad essere liberi non vuol dire non avere ideali \u2013 ed essere quindi \u201cpi\u00f9 realisti del re\u201d \u2013 ma anzi cercare il Maestro vero, quello che salva il cuore, che compie il desiderio.<\/p>\n

Adesso non rimpiango i miei anni da contestatore, sono anzi grato a quella misteriosa energia del cuore che mi ha fatto muovere continuamente, e grazie alla quale mi sono lasciato convertire dai fatti, cos\u00ec che la mia vita ha preso gusto in continuazione: questo mi accade anche oggi, che vivo nella gioia di aver ritrovato il desiderio del cuore di quando ero ragazzo.<\/p>\n

Nella conversione al cristianesimo ho compreso che non esiste il male da una parte e il bene dall\u2019altra. Non esistono superpotenze malefiche capaci di pianificare l\u2019uso del potere controllando tutti gli uomini: sarebbe come dare ragione all\u2019autosufficienza, come riconoscere che ci sono uomini che senza Dio sono invincibili. Certo il male esiste, ci attraversa tutti e in alcuni \u00e8 particolarmente dominante.<\/p>\n

Ma con tutti gli uomini si pu\u00f2 esercitare un richiamo al bene, e per questo siamo tutti chiamati a far agire il meglio dell\u2019uomo. Sbagliano quindi coloro che impediscono all\u2019uomo di percorrere la buona strada; quelli che vogliono programmare la vita dalla culla alla bara e quelli che credono solo nei rapporti di forza. \u00c8 contro di loro che dobbiamo combattere, non come persone, ma per le loro azioni.<\/p>\n

Non \u00e8 la politica il luogo dove la persona trova la sua identit\u00e0: questo \u00e8 il dono che mi ha dato il cristianesimo. Io sono fatto dall\u2019appartenenza a Cristo, e dunque al popolo che la sua Presenza genera. Per questo torno oggi a servire il popolo, come intuitivamente avevo detto nel \u201968: un popolo che, costituito dalla Carit\u00e0, \u00e8 in azione, costruisce e si aiuta. Sono tornato a far politica per rappresentare questo popolo, perch\u00e9 desidero che la politica sia al servizio di quel che gi\u00e0 esiste e non pretenda di generare la realt\u00e0 mediante il potere.<\/p>\n

E\u2019 ora di generare una nuova politica<\/strong><\/p>\n

Il potere ha l\u2019ineludibile funzione di prendere le decisioni per la vita pubblica, e ricerca per questo forza e stabilit\u00e0. Spesso per\u00f2 il ceto politico si convince che il popolo \u00e8 illuso e istupidito, e che l\u2019autorevolezza del governo e la stabilit\u00e0 si acquistano riducendo la partecipazione del popolo alla politica. Il superamento delle grandi ideologie del ventesimo secolo ha portato dietro di s\u00e9 una forte componente di cinismo sul destino umano. In alcuni sistemi politici questo \u00e8 particolarmente evidente: il modello cinese, ad esempio, \u00e8 riuscito ad ottenere il pi\u00f9 alto grado di sviluppo economico con la pi\u00f9 feroce delle dittature politiche.<\/p>\n

L\u2019estremismo islamico, per citare un altro esempio eclatante, genera un grande potere di vertice conquistando le folle alla cultura della morte. Ma la questione riguarda anche la civilt\u00e0 occidentale, come si evince dall\u2019osservazione di realt\u00e0 come la Svezia, il Sud-Africa, l\u2019Australia, di modelli politici massonici oppure neo-conservatori.<\/p>\n

La cultura cattolica liberale si fonda sull\u2019incontro universale degli uomini e sulla libera espressione delle comunit\u00e0 umane. \u00c8 a partire da questa cultura che la politica riafferma la sua alta dignit\u00e0, il suo essere \u201csuprema forma di carit\u00e0\u201d, come ci ha detto la Chiesa.<\/p>\n

La politica \u201cvera\u201d \u00e8 fiducia nel popolo. Una fiducia che si fonda su due intuizioni: a) la comprensione che il popolo non \u00e8 una realt\u00e0 naturalistica, ma \u00e8 generato da un fattore capace di positiva unit\u00e0 e collaborazione fra gli uomini; b) la presenza di una dinamica educativa che deve sempre caratterizzare la vita di ogni persona e dunque anche di un popolo.<\/p>\n

La politica, cos\u00ec concepita, rende il popolo consapevole delle proprie ragioni nei confronti del potere; allo stesso tempo essa fornisce al potere la capacit\u00e0 di tener conto della complessit\u00e0 della realt\u00e0 sociale. Questo \u00e8 il lavoro da fare. \u00c8 alla coscienza di questo lavoro che io cerco di rendermi utile.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Servire il popolo.it di Aldo Brandirali,<\/p>

Continua a leggere<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":6,"featured_media":32053,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[98],"tags":[1141,1223],"class_list":["post-2900","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-il-68","tag-anni-di-piombo","tag-sinistra","item-wrap"],"yoast_head":"\nIl mio \u201968, scoprire che la politica non salva l\u2019uomo - Rassegna Stampa Cattolica<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Rassegna Stampa Cattolica - Per una cultura che nasce dalla Rivelazione cristiana in conformit\u00e0 alla tradizione e al Magistero della Chiesa in opposizione ad ogni relativismo e totalitarismo\" \/>\n<meta name=\"robots\" content=\"index, follow, max-snippet:-1, max-image-preview:large, max-video-preview:-1\" \/>\n<link rel=\"canonical\" href=\"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/il-mio-68-scoprire-che-la-politica-non-salva-luomo\/\" \/>\n<meta property=\"og:locale\" content=\"it_IT\" \/>\n<meta property=\"og:type\" content=\"article\" \/>\n<meta property=\"og:title\" content=\"Il mio \u201968, scoprire che la politica non salva l\u2019uomo - 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