{"id":289,"date":"2005-01-19T13:19:59","date_gmt":"2005-01-19T12:19:59","guid":{"rendered":""},"modified":"2025-07-05T14:41:16","modified_gmt":"2025-07-05T12:41:16","slug":"cristo-il-dialogo-della-speranza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/cristo-il-dialogo-della-speranza\/","title":{"rendered":"Cristo, il dialogo della speranza"},"content":{"rendered":"\n

Articolo pubblicato su Il Sole 24 Ore <\/a>del <\/strong>16 settembre 2001<\/p>\n\n\n\n

Sembra che ci troviamo di fronte alla seguente alternativa: guerra tra le pretese di verit\u00e0 o relativismo? L\u2019unica via di uscita dal clash of civilization che ci minaccia \u00e8 l\u2019abbandono di ogni forma di verit\u00e0 vincolante? Che ci sia un\u2019altra via, o meglio ancora che il cammino del dialogo non significa la rinuncia alla verit\u00e0, era proprio il tema della mia conferenza.<\/em><\/p>\n\n\n\n

di Christoph Sch\u00f6nborn<\/strong><\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n\n\n\n

Il 19 febbraio scorso ho avuto la possibilit\u00e0 di tenere, all\u2019universit\u00e0 islamica Imam-Sadiq di Teheran, una conferenza dal titolo: \u00abDialogo tra le culture per una civilt\u00e0 dell\u2019amore e della pace\u00bb. La proposta di questo tema \u00e8 stata fatta proprio da Seyed Mohhammad Kathami, nel frattempo rieletto Presidente della Repubblica islamica dell\u2019Iran. Parlare di questo argomento nella Repubblica islamica dell\u2019Iran: una sfida! Proprio in Iran si pone in modo intenso il problema della possibilit\u00e0 di un autentico \u00abdialogo tra le culture\u00bb. Per questo ho formulato il problema con un\u2019accentuazione netta.<\/p>\n\n\n\n

Ho detto agli studenti islamici: \u00abEntrambe le nostre religioni, il Cristianesimo e l\u2019Islam, si comprendono come religioni universali e missionarie. Non esistono solo per un popolo o Paese ma per tutti gli uomini di tutti i Paesi. Dai loro fondatori o, per meglio dire, dalla rivelazione, che \u00e8 stata loro affidata, hanno ricevuto il compito di portare a tutti gli uomini la luce di questa rivelazione divina, come messaggio e via di salvezza e di vita. Per questo motivo le nostre religioni sono state dal primo momento missionarie e lo sono fino a oggi. Ci\u00f2 appartiene in modo insuperabile all\u2019identit\u00e0 della nostra fede. Cos\u00ec, secondo la fede cattolica, il compito ultimo, che Ges\u00f9 Cristo ha dato dopo la sua risurrezione dai morti ai suoi discepoli, per tutti i tempi fino al suo ritorno, dice: \u00abMi \u00e8 stato dato ogni potere in cielo e in terra… Andate dunque e ammaestrate tutti gli uomini facendoli miei discepoli\u00bb (Mt 28, 18 ss.).<\/p>\n\n\n\n

Obbedendo a questo compito i cristiani si sforzano di portare il Vangelo a tutti gli uomini. Tuttavia anche l\u2019islam comprende se stesso come la rivelazione di Dio definitiva e conclusa, pensata per tutti gli uomini. \u00c8 conciliabile una tale pretesa di verit\u00e0 con l\u2019atteggiamento del dialogo? Non \u00e8 piuttosto la causa di molti conflitti, persino delle guerre di religione? Per questo motivo oggi in occidente c\u2019\u00e8 un modo di vedere molto diffuso, secondo cui \u00e8 possibile un “dialogo tra le culture solamente se le religioni revocano la pretesa di verit\u00e0 e rinunciano alla missione\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Sembra che ci troviamo di fronte alla seguente alternativa: guerra tra le pretese di verit\u00e0 o relativismo? L\u2019unica via di uscita dal clash of civilization<\/em> che ci minaccia \u00e8 l\u2019abbandono di ogni forma di verit\u00e0 vincolante? Che ci sia un\u2019altra via, o meglio ancora che il cammino del dialogo non significa la rinuncia alla verit\u00e0, era proprio il tema della mia conferenza. Anche oggi ci occupiamo di questo argomento, parlando della dichiarazione, romana “Dominus\u2019 Jesus”.<\/p>\n\n\n\n

Questa dichiarazione ha suscitato un immenso dibattito. Forse si pu\u00f2 criticare alcunch\u00e9 riguardante lo stile o la data d\u2019uscita del documento, ma il nocciolo del dibattito consiste ovviamente nel fatto che in esso, dal magistero autorizzato della Chiesa Cattolica, in modo chiaro, si afferma e si professa la fede nell\u2019unicit\u00e0 di Ges\u00f9 Cristo e della Chiesa e che in questo modo, inevitabilmente, si proclama la pretesa universale di verit\u00e0 di Ges\u00f9 Cristo e della Chiesa. Una pretesa universale di Ges\u00f9 Cristo, una missione universale della Chiesa: non si distrugge in questo modo ogni base per un dialogo tra le religioni e le culture?<\/p>\n\n\n\n

Nella cosiddetta \u00abteologia pluralista della religioni\u00bb, su cui spesso si \u00e8 discusso negli ultimi anni, si esige espressamente che il cristianesimo rinunci alla sua pretesa di assolutezza e riconosca la parit\u00e0 di rango con altre religioni. Solamente partner dello stesso ordine – si dice – possono condurre un dialogo reale.. \u00abNon dobbiamo disarmarci a livello cristologico per essere capaci di affrontare un dialogo interreligioso?\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Un teologo evangelico, Reinhold Berhardt, risponde di si. Ma che cosa significa questo invito a \u00abdisarmarci a livello cristologico\u00bb, a \u00abdeassolutizzare\u00bb Cristo? \u00c8 nostro compito “depotenziare” Cristo, renderlo “usabile” per le pretese necessit\u00e0, del dialogo interreligioso? Ci \u00e8 lecito inventare il Cristo che va bene”, che si inserisce nel nostro <\/em>concetto di dialogo? Non \u00e8 una presunzione inaudita? Non \u00e8 proprio del primo atteggiamento del dialogo la disponibilit\u00e0 ad ascoltare? Un dialogo autentico non pretende di prendere sul serio l\u2019altro proprio nella sua autocomprensione<\/em>?<\/p>\n\n\n\n

La mia prima \u00e8 pi\u00f9 importante obbiezione alla \u00abteologia pluralista delle religioni\u00bb e alla sua pretesa del \u00abdisarmo della teologia\u00bb, \u00e8 proprio questa: essa non lascia essere Ges\u00f9 come egli si \u00e8 compreso, come coloro che gli appartengono lo hanno accettato e lo accettano: \u00abVoi chi dite che io sia?\u00bb, \u00abTu \u2018sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente\u00bb (Mt 16, 15-16).<\/p>\n\n\n\n

\u00c8 scioccante questa pretesa universale di Ges\u00f9, ma che corrisponda alla pi\u00f9 propria comprensione di Ges\u00f9, non si potr\u00e0 negano facilmente. Sarebbe perci\u00f2 in massimo grado una mancanza di rispetto proprio al dialogo con la figura di Ges\u00f9, sarebbe a-dialogico voler “deassolutizzare” e “depotenziare” la pretesa di Ges\u00f9, solamente per renderlo “adatto al dialogo” fra le religioni. Non siamo di fronte a una comprensione esatta del dialogo, se non \u00e8 concesso spazio alla comprensione che l\u2019altro ha di s\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

Forse la domanda di uno studente iraniano, postami dopo la mia conferenza a Teheran ci permetter\u00e0 di procedere nella questione. Essa suona: \u00abCi possono essere due religioni assolute? O ancora: le ha Dio volute o permesse?\u00bb. Con questa domanda ci troviamo nel cuore del nostro tema e in mezzo all\u2019attualit\u00e0. Abbiamo a che fare con la domanda di un fondamentalista islamico ingenuo che non \u00e8 ancora passato attraverso il fuoco dell\u2019illuminismo?. O \u00e8 forse una domanda cui l\u2019illuminismo, che relativizza tutte le pretese di verit\u00e0, non ha ancora saputo dare una risposta sufficiente?<\/p>\n\n\n\n

Oggi \u00e8 diffusa la risposta secondo cui l\u2019appartenenza a una religione \u00e8 basata sul gusto personale. Per me Ges\u00f9 Cristo sar\u00e0 il mediatore di salvezza assoluto, per te Maometto \u00e8 il profeta, cos\u00ec come per altri Buddha il maestro dell\u2019illuminazione. Cos\u00ec ognuno potr\u00e0 vedere la sua via come quella assolutamente vera, ma vera per lui, forse non per, l\u2019altro. \u00c8 possibile – si dice – che vi siano differenti verit\u00e0 assolute nel senso che esse sono valide per chi si trova nel loro ambito di verit\u00e0. In Europa il Cristianesimo, da voi l\u2019Islam. Qualcosa di simile corrisponde del tutto al senso della vita odierno, che non nega la validit\u00e0 di percorsi dottrinali e di vita, ma che limita la loro validit\u00e0 nell\u2019ambito di coloro che li accettano. Ognuno ha la sua verit\u00e0, ma niente di pi\u00f9.<\/p>\n\n\n\n

Sono convinto invece che la certezza della reale unicit\u00e0 di Ges\u00f9 Cristo e della Chiesa possono e devono condurre al dialogo, non a un dialogo apparente ma a una profonda disponibilit\u00e0 alla ricerca comune della verit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

1. La fede nel Dio unico, nel Padre, creatore del cielo e della terra, significa anche la certezza che l\u2019umanit\u00e0 sia realmente una, la famiglia umana, e che una origine e una meta comune ci congiunge. Siamo una famiglia umana e in una famiglia si parla!<\/p>\n\n\n\n

2. La missione universale che la Chiesa ha ricevuto da Cristo, il tesoro prezioso della verit\u00e0, che le \u00e8 stato affidato, non devono condurre a un atteggiamento presuntuoso e orgoglioso ma, al contrario, all\u2019umilt\u00e0 e alla modestia. \u00abNoi abbiamo questo tesoro in vasi di creta, perch\u00e9 appaia che questa potenza straordinaria viene da Dio e non da noi\u00bb (2 Cor 4,7).<\/p>\n\n\n\n

3. Al cospetto di Dio siamo responsabili l\u2019uno dell\u2019altro. La fede biblica nell\u2019unico Dio creatore, nel suo Figlio Ges\u00f9 Cristo, salvatore del mondo,. nello Spirito Santo, che dona la vita, significa anche che a tutti gli uomini \u00e8 affidata in comune la responsabilit\u00e0 e la cura per questo mondo e per la famiglia umana.<\/p>\n\n\n\n

4. Infine, il messaggio della rivelazione biblica \u00e8 un prezioso tesoro di speranza. La fede cristiana d\u00e0 la certezza che non siamo “fissati” nella ruota delle reincarnazioni infinite, che sopra di noi non regna un destino cieco e arbitrario, ma che noi tutti abbiamo motivo di sperare. Crediamo e confessiamo che Ges\u00f9 di Nazareth \u00e8 il messia di Israele, il Figlio dei Dio vivente, la speranza del mondo. Questa speranza non possiamo tenerla per noi stessi. Essa ci spinge a dare testimonianza, cerca le sue tracce e i suoi segni anche nelle altre religioni.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Articolo pubblicato su Il Sole 24 Ore del 16 settembre 2001 Sembra che ci troviamo di fronte alla seguente alternativa: guerra tra le pretese di verit\u00e0 o relativismo? L\u2019unica via di uscita dal clash of civilization che ci minaccia \u00e8 l\u2019abbandono di ogni forma di verit\u00e0 vincolante? Che ci sia un\u2019altra via, o meglio ancora … <\/p>\n

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