{"id":2876,"date":"2009-03-17T16:19:37","date_gmt":"2009-03-17T15:19:37","guid":{"rendered":""},"modified":"2015-11-11T16:38:54","modified_gmt":"2015-11-11T15:38:54","slug":"beowulf-e-i-film-storici-di-hollywood-un-nuovo-paganesimo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/beowulf-e-i-film-storici-di-hollywood-un-nuovo-paganesimo\/","title":{"rendered":"Beowulf e i film storici di hollywood: un nuovo paganesimo?"},"content":{"rendered":"
\"Beowulf\"<\/a>Family Cinema e TV,<\/a><\/strong> 18 dicembre 2007<\/div>\n

di Claudio Siniscalchi<\/strong><\/p>\n

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Hollywood rappresenta una minaccia per la religione cristiana? Nel 1992 un libro di Michael Medved, critico del \u201cNew York \u00a0Post\u201d, fece molto rumore negli ambienti delle produzioni hollywoodiani. Gi\u00e0 dal titolo Medved era sin troppo esplicito: \u201cHollywood vs. America\u201d.A suo avviso l\u2019universo della celluloide spandeva a piene mani il veleno della decristianizzazione, attaccando alle fondamenta la societ\u00e0 americana, aggredendo\u00a0 in special modo la religione\u00a0 e la famiglia, ed esaltando i valori della solitudine, dell\u2019emarginazione e della violenza.<\/div>\n

Per riprendere il titolo di un altro libro che ha avuto un forte impatto nel dibattito culturale statunitense, il nuovo anti-cattolicesimo galoppa irrefrenabile. L\u2019autore del saggio, lo storico delle religioni \u00a0Philip Jenkins, dal titolo \u201cThe New Anti-Catholicism. The Last Acceptable Prejudice\u201d (2003), anch\u2019egli scrutava nel cinema (e nei media) un puntello essenziale\u00a0 della retorica anti-cattolica.<\/p>\n

Medved denunciava la tendenza in film spettacolarmente violenti, come l\u2019esaltazione da oscar del serial killer de \u201cIl silenzio degli innocenti\u201d (1991) di Jonathan Demme. Jenkins invece affrontava film di chiarissima ispirazione anti-cattolica, da \u201cL\u2019ultima tentazione di Cristo\u201d (1989) di Martin Scorsese a \u201cStigmate\u201d di Rupert Wainwright (1999), senza dimenticare \u201cIl Padrino III\u201d (1990) di Francis Ford Coppola.<\/p>\n

Ma c\u2019\u00e8 un filone del recente cinema americano che si inserisce in questa tendenza, pur non dichiarando apertamente gli intenti. \u00c8 il genere del film storico, meglio se aiutato dagli effetti speciali. Una sorta di aggiornamento dell\u2019ultimo genere del cinema classico hollywoodiano, il kolossal biblico e greco-romano degli anni cinquanta-sessanta<\/p>\n

Il \u201cBoewulf\u201d di Robert Zemeckis ne \u00e8 il pi\u00f9 recente esempio. Ma appartengono al medesimo filone\u00a0 altri film di grande successo quali\u00a0 \u201c300<\/a>\u201d (2006) di Zack Snyder, \u201cIl gladiatore<\/a>\u201d (2000) e \u201cLe crociate<\/a>\u201d di Ridley Scott, \u201cKing Arthur<\/a>\u201d (2004) di Antoine Fuqua, \u201cTroy<\/a>\u201d (2004) di Wolfgang Petersen, \u201cAlexander<\/a>\u201d (2004) di Oliver Stone.<\/p>\n

Alcuni di questi film, non a torto, sono stati classificati come chiaro esempio di cinema della \u201csicurezza nazionale\u201d. Lo studioso francese Jean-Michel Valantin vi ha dedicato un saggio di notevole interesse \u201cHollywood, il Pentagono e Washington (Fazi, 2005). Ma \u00e8 solo una faccia, e neppure la pi\u00f9 significativa, del problema.<\/p>\n

Nel recente filone storico la produzione hollywoodiana, ovviamente, si preoccupa di fare affari. Tutti i film citati sono costosissime operazioni finanziarie. Ma, come \u00e8 sempre stato sin dai tempi della nascita del cinema classico americano, basato sulla forza trainante della produzione, oltre ai soldi \u00e8 bene non trascurare gli aspetti ideologici.<\/p>\n

Pu\u00f2 piacere o meno, ma questi film vanno inseriti nello schema dello \u201cscontro di civilt\u00e0\u201d, poich\u00e9 rappresentano sempre una civilizzazione superiore (nella quale si riflette la civilt\u00e0 americana) in lotta contro un mondo impegnato a combatterla e, se possibile, a trascinarla nelle tenebre.<\/p>\n

Non avendo una storia lunga e variegata nella quale pescare, le produzioni hollywoodiane da sempre hanno cercato nel passato europeo soggetti ed idee. Classico riferimento pu\u00f2 essere considerato \u201cGiovanna d\u2019Arco\u201d (1948) di Victor Fleming, interpretato da Ingrid Bergman.<\/p>\n

Se paragoniamo questo film con \u201cBoewulf\u201d salta immediatamente agli occhi il cambiamento. Mentre il cinema classico finiva per inquadrare le sue storie nell\u2019orizzonte valoriale cristiano, il cinema postmoderno contemporaneo le inquadra in un orizzonte pagano.\u00a0 In \u201cBoewulf\u201d \u00a0come in \u201c300\u201d, ci vengono mostrati popoli guerrieri ma felici, appagati in ogni loro soddisfazione carnale, e soprattutto liberi.<\/p>\n

Con il divino hanno un rapporto prettamente pagano. Popoli, e soprattutto eroi, protagonisti di storie antiche, il cui significato etico si trasfigura nell\u2019universo moderno. In altre parole la societ\u00e0 di \u201cBoewulf\u201d \u00e8 distante dalla nostra nell\u2019ambientazione, ma non lo \u00e8 certo nel significato comportamentale.<\/p>\n

Il film di Zemeckis si apre con un esplicito invito del re a trascorrere una notte sessualmente allegra, favorita dal divino idromele. Il regnante prima di Boewulf, e quello che verr\u00e0 dopo di lui, non riescono a sfuggire alla seduzione del male, con in quale metaforicamente si accoppiano. Quindi la storia \u00e8 un ciclico ritorno, dove il male e il bene sono la faccia di una stessa medaglia: il drago distruttore\u00a0 nasce \u00a0dall\u2019eroe che lo sconfigge.<\/p>\n

Il vecchio re quando vede negli occhi della giovane moglie accendersi il desiderio per l\u2019osannato Boewulf che ha sconfitto il male, capisce che \u00e8 tempo di andare, e si lancia nel vuoto vedendo compiuta la sua avventura e inutile la sua presenza terrena. E alla donna che ha visto nel maschio pi\u00f9 giovane toccher\u00e0 la sorte di essere rimpiazzata nel letto da una fanciulla. Non ne far\u00e0 un dramma. Un conto \u00e8 il sesso, altro \u00e8 l\u2019amore. Boewulf non smetter\u00e0 di amarla, ma preferir\u00e0 dormire con la ragazza.<\/p>\n

In questi film, e specialmente nel \u201cBoewulf\u201d, il paradigma anti-cristiano si delinea piuttosto nitidamente. I modelli di societ\u00e0 che fanno da corollario alle varie storie raccontate, spazianti dal nord-europeo medioevale antico alla Sparta di Re Leonida, dall\u2019epoca delle Crociate alla Roma imperiale, dai racconti mitici di\u00a0 Re Art\u00f9 a quelli della guerra di Troia, sono tutti modelli dove il cristianesimo non ha nessun fondamento, dove il precorso dell\u2019anima non ha nessun senso, dove la speranza ha un senso\u00a0 solamente umano e mai divino (San Paolo ricorda come i pagani non avendo la speranza siano disperati).<\/p>\n

Hollywood ha sempre interpretato la storia (della propria\u00a0 nazione come dell\u2019Occidente) piegandola alle esigenze del momento. Storicamente ben sappiamo che\u00a0 il fondamento dell\u2019Occidente sta nel cristianesimo, e la libert\u00e0, come la democrazia e il capitalismo, si sono nutrite dell\u2019esperienza cristiana. Eppure guardando il \u201cBoewulf\u201d o \u201c300\u201d vediamo ridotte in scala fumettistica (nel senso migliore del termine) le idee di Nietzsche sul senso dell\u2019eroe, sui limiti dell\u2019umanit\u00e0, sulla concezione ciclica del tempo e della storia (propria dell\u2019uomo postmoderno), sul fardello della religione. E soprattutto vediamo visualizzata la sua retorica anti-cristiana: semplificata ma chiara.<\/p>\n

Il cinema non anticipa mai i flussi sociali. Pu\u00f2 farlo, ma nelle nicchie, come accade all\u2019avanguardia; non nei prodotti di largo consumo. Il cinema arriva con opere esemplari a mettere in scena e creare consenso a problematiche gi\u00e0 largamente diffuse e metabolizzate \u00a0nella societ\u00e0. I film che abbiamo citato sono successivi alla \u201crivoluzione culturale\u201d americana verificatasi negli anni ottanta, con il trionfo del postmodernismo relativista e l\u2019affermazione di un paradigma culturale definitivo \u00a0\u201cterapeutico\u201d, o del \u201crisentimento\u201d, o del \u201cpiagnisteo\u201d.<\/p>\n

Nel decennio dominato dal carisma conservatore di Ronald Reagan \u00a0si verific\u00f2 la frantumazione \u00a0dell\u2019ordine borghese e la vittoria della cultura radicale, causa dell\u2019inarrestabile processo di \u201cdesocializzazione\u201d, di cui l\u2019opposizione al cristianesimo \u00e8 l\u2019asse centrale. La neo-conservatrice Gertrude Himmelfarb nel polemico saggio \u201cOne Nation, Two Cultures\u201d (1999) inquadr\u00f2, ancora negli entusiasmi per il reaganismo, questa evidente rottura.<\/p>\n

Una nazione e due culture. La prima borghese, largamente minoritaria; l\u2019altra radicale, sempre pi\u00f9 forte, anti-cristiana e impegnata nella costruzione di un \u00a0nuovo\u00a0 paganesimo in grado di assurgere ad\u00a0 Olimpo della societ\u00e0 del benessere e dell\u2019iper-consumo (una felicit\u00e0 naturalmente paradossale, basata solo sull\u2019esteriorit\u00e0 e a scapito della felicit\u00e0 interiore). E questa cultura radicale, essendo diventata di massa, ha bisogno di nutrimento cinematografico. Siamo arrivati cos\u00ec al \u201cBeowulf\u201d di Robert Zemeckis. L\u2019ultimo, in ordine di tempo, pasto visivo per l\u2019Homus consumericus contemporaneo.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Family Cinema e TV, 18 dicembre 2007 di Claudio Siniscalchi<\/p>

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