{"id":28730,"date":"2016-01-07T00:00:12","date_gmt":"2016-01-06T23:00:12","guid":{"rendered":"http:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/?p=28730"},"modified":"2015-12-15T11:27:57","modified_gmt":"2015-12-15T10:27:57","slug":"liberalismo-questo-sconosciuto","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.rassegnastampa-totustuus.it\/cattolica\/liberalismo-questo-sconosciuto\/","title":{"rendered":"Liberalismo questo sconosciuto"},"content":{"rendered":"

\"libertarismo\"<\/a><\/strong><\/p>\n

Il Timone<\/strong> n.147 Novembre 2015<\/p>\n

Un solo concetto, tante interpretazioni e applicazioni storiche. Da Locke ai giorni nostri l’aspirazione alla massimizzazione della libert\u00e0 porta a rivendicazioni anche contraddittorie. Come sui cosiddetti diritti civili.<\/em><\/p>\n

di Giacomo Samek Lodovici<\/strong><\/p>\n

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Oggigiorno quasi tutti, anche quando professano concezioni molto diverse, si definiscono “liberali”, e anche per questo motivo \u00e8 difficile dare una definizione del liberalismo. Persino i filosofi che si autopresentano come liberali hanno spesso delineato questa prospettiva in modo differente, perci\u00f2 non pretendo affatto di risolvere le controversie sull’essenza di questa concezione.<\/p>\n

Ad esempio, la legalizzazione del divorzio, dell’aborto, dell’eutanasia, il varo del “matrimonio” tra persone dello stesso sesso, e altri provvedimenti di questo tipo sono applicazioni politiche del liberalismo e ha dunque ragione Pannella ad autodefinirsi radicale, socialista e liberale? Se s\u00ec, come \u00e8 possibile che qualcuno consideri s. Tommaso d’Aquino il primo liberale della storia? E perch\u00e9 alcuni di coloro che si definiscono liberali avversano la religione e altri invece la promuovono? Per rispondere a queste domande sarebbe necessario un intero libro, mentre qui proveremo a tratteggiare solo qualche aspetto della questione, in modo assolutamente divulgativo e incompleto.<\/em><\/p>\n

Le origini<\/strong><\/p>\n

Il termine \u00abliberali\u00bb comincia ad essere utilizzato nei primi anni del XIX secolo (o forse gi\u00e0 nel 1799, all’epoca di Napoleone), per designare coloro che rivendicano la libert\u00e0 in opposizione all’assolutismo politico. Anche oggi, di solito, si usa il termine \u00abliberalismo\u00bb per menzionare una prospettiva filosofico-politica che valorizza particolarmente la libert\u00e0 contro i soprusi dei governi e che si suole far risalire perlomeno a John Locke (1632-1704).<\/p>\n

Ma all’assolutismo si contrapponeva gi\u00e0 (per certi versi) la democrazia ateniese, e l’antiassolutismo ben si concilia con il concetto del diritto di resistenza allo Stato ingiusto, che si trova gi\u00e0 in s. Tommaso (1224-1275) e in qualche modo in s. Agostino (354-430). Il fatto \u00e8 che, secondo Locke, l’essere umano ha dei diritti naturali che non gli derivano dalla magnanimit\u00e0 dello Stato, perch\u00e9 l’autorit\u00e0 politica non li crea, bens\u00ec li deve riconoscere. Ebbene, anche questo discorso si trova gi\u00e0 concettualmente in Tommaso in modo abbastanza analogo.<\/p>\n

Locke menziona il diritto naturale alla vita, alla libert\u00e0, alla propriet\u00e0 e il diritto di difendere questi diritti e dice che l’uomo li possiede in quanto \u00abnessuno deve recar danno agli altri […] perch\u00e9 tutti gli uomini, essendo fattura [creature] di un solo creatore onnipotente […] sono propriet\u00e0 di colui di cui sono fattura, creati per durare fin tanto che piaccia a lui\u00bb (Due trattati sul governo, UTET, 1948, p. 242): cio\u00e8 ognuno possiede questi diritti per il rapporto che ha con Dio (Locke tuttavia teorizz\u00f2 anche la giustificazione della schiavit\u00f9 nelle colonie ed invest\u00ec in questo traffico…, cfr. D. Losurdo, Controstoria del liberalismo, Laterza, 2005).<\/p>\n

Altri autori liberali hanno per\u00f2 proposto un differente fondamento dei diritti. Sempre per Locke, l’uomo delega allo Stato il compito di difendere i diritti di cui sopra dalle lesioni che possono infliggergli i propri connazionali, gli stranieri, gli altri Paesi. Il liberalismo \u00e8 stato spesso identificato con quella prospettiva secondo la quale lo Stato deve esercitare un ruolo minimo: deve evitare il pi\u00f9 possibile di intervenire nella societ\u00e0, di interferire (con vincoli legislativi e burocratici, con regolamentazioni varie, con tasse elevate, ecc.) nelle iniziative e nella vita dei singoli, deve limitarsi a fissare delle leggi-regole per l’interazione sociale tra i singoli e deve vigilare sul rispetto, da parte di ognuno, della vita e della libert\u00e0 altrui, della propriet\u00e0 privata e dei contratti.<\/p>\n

Lo scopo di questa concezione<\/strong><\/p>\n

Ma (come ha rilevato recentemente De Anna, cfr. bibliografia) questo discorso sul ruolo minimo dello Stato non vale per tutti i liberali, almeno non per i cosiddetti \u00abliberali socialisti\u00bb, come si autodefinisce L\u00e9onard T. Hobhouse (1864-1929), un autore che ha preso le mosse da una prospettiva socialista e poi \u00e8 approdato ad una concezione \u00abneo-liberale\u00bb.<\/p>\n

Per Hobhouse, il liberalismo non pu\u00f2 essere identificato tout court con la rivendicazione della limitazione al minimo degli interventi dello Stato. Ci\u00f2 valeva nell’epoca dell’assolutismo moderno, quando il liberalismo si batteva per la protezione del singolo dall’ingerenza dispotica dei governi, dato che in questo modo era possibile estendere la libert\u00e0 di molti nel mondo: il vero fine del liberalismo, secondo Hobhouse, \u00e8 appunto massimizzare la libert\u00e0. Cos\u00ec, sempre secondo questo autore, quando il potere degli Stati diminuisce e si concentra, in gran parte, nelle mani di capitalisti che opprimano una moltitudine di lavoratori, l’estensione complessiva della libert\u00e0 nel mondo richiede piuttosto una tutela statale dei governi nei riguardi dei lavoratori, perch\u00e9 il loro potere contrattuale \u00e8 esiguo e perch\u00e9 essi sono oppressi dalle \u00e9lite finanziarie, richiede un intervento dello Stato in loro favore: perci\u00f2 \u00e8 giusto che lo Stato prenda delle misure legislative per promuovere la libert\u00e0 delle classi subalterne, anche a costo di restringere quella delle classi egemoni.<\/p>\n

Per De Anna (p. 106) l’esempio di questo autore mostra che ci\u00f2 che unisce le diverse varianti di liberalismo \u00abnon \u00e8 necessariamente una qualsiasi delle tesi che si sono chiamate “liberali”\u00bb, perch\u00e9 il ruolo minimo dello Stato \u00e8 da taluni liberali considerato contingente e non assoluto, da rigettare in certe condizioni sociopolitiche, per esempio quando \u00e8 necessario che lo Stato intervenga per proteggere la libert\u00e0 dei lavoratori e imponendo restrizioni persino alla propriet\u00e0 privata. Il minimo comun denominatore di molte versioni (odierne ma non solo) del liberalismo \u00e8, allora, il fine di realizzare la massima estensione della libert\u00e0 nel mondo, massima in termini di bilancio complessivo, se del caso restringendo quella di alcuni ed evitando, per esempio, che la libert\u00e0 sfoci nell’anarchia, che comporterebbe guerre civili ecc. e dunque una diminuzione della libert\u00e0 globale nel mondo.<\/p>\n

Allora questo scopo finisce per giustificare, se fosse necessario per raggiungerlo, la negazione di quei diritti ritenuti inviolabili (tranne quando \u00e8 in gioco la legittima difesa) da altri autori liberali, per esempio il gi\u00e0 citato Locke.<\/p>\n

Alcuni grandi meriti<\/strong><\/p>\n

Il liberalismo nella storia ha lottato – spesso molto meritoriamente – per varie tipologie di libert\u00e0: libert\u00e0 personali (di iniziativa, di pensiero, di espressione, di associazione, di religione, ecc.); libert\u00e0 civili (la sottomissione dell’autorit\u00e0 politica alla legge, l’uguaglianza di ciascuno di fronte alla legge e ai giudici, il suffragio universale e segreto, ecc.); libert\u00e0 fiscali ed economiche (libert\u00e0 di intrapresa e di commercio senza tassazioni elevate e senza dazi doganali); libert\u00e0 “domestiche” (delle donne rispetto agli uomini, dei figli rispetto a genitori-padroni); libert\u00e0 delle minoranze; libert\u00e0 internazionali (contro la soggezione di alcuni Stati e popoli ad altri).<\/p>\n

E, per proteggere-diffondere la libert\u00e0, il sistema politico che i liberali hanno correttamente promosso \u00e8 quello democratico-costituzionale, coi suoi meccanismi: la sovranit\u00e0 popolare e le elezioni a maggioranza, la rappresentanza parlamentare, la divisione dei poteri (cfr. ancora Locke e poi Montesquieu [1689-1755]), ecc.<\/p>\n

Rapporto col cristianesimo<\/strong><\/p>\n

Abbiamo visto sopra alcune sintonie tra la concezione cristiano-tommasiana e quella di alcuni autori liberali (ma non tutti). Il liberalismo risulta per\u00f2 incompatibile col cristianesimo quando afferma, come hanno fatto diversi autori liberali (ma non tutti), l’inesistenza di Dio o quando avversa la religione o comunque quando vuole relegarla nella sfera esclusivamente privata della vita delle persone. Oppure se e quando asserisce che il potere scaturisce solo e soltanto come sorgente ultima dalla volont\u00e0 popolare invece che da Dio, il quale, invece, secondo s. Paolo, lo partecipa agli esseri umani (\u00abogni potere viene da Dio\u00bb, Rm 13,1).<\/p>\n

O quando asserisce che il mero esercizio della libert\u00e0 \u00e8 il fine sommo delle persone, prescindendo dal fatto che la libert\u00e0 scelga un bene o un male. O quando esso si \u00e8 espresso come libertarismo e individualismo, per es. lottando per la libert\u00e0 di aborto, di divorzio, di eutanasia, ecc. (in questa accezione, il liberalismo annovera, senza troppa imprecisione, anche i cosiddetti \u00abliberal\u00bb americani), ritenendo che queste battaglie favorissero l’estensione della libert\u00e0 mondiale. Proveremo a muovere al riguardo alcune critiche sul \u00abTimone\u00bb del mese prossimo.<\/p>\n

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Per saperne di pi\u00f9<\/strong><\/p>\n

G. De Anna Azione e rappresentanza. Un problema \u00abmetafisico\u00bb del liberalismo contemporaneo,<\/em> Ed. Scientifiche Italiane, 2012<\/p>\n

M. Rhonheimer L’immagine dell’uomo nel liberalismo e il concetto di autonomia,<\/em> in I. Yarza (a cura di), Immagini dell’uomo,<\/em> Armando, 1997<\/p>\n

M. Pera Perch\u00e9 dobbiamo dirci cristiani, Il liberalismo, l’Europa, l’etica, con una lettera di Benedetto XVI,<\/em> Mondadori, 2008<\/p>\n

A. Caturelli Esame critico del liberalismo come concezione del mondo,<\/em> tr. it. D’Etto 2015 Mondadori, 2008<\/p>\n

_________________________<\/strong><\/p>\n

Il Timone <\/strong>n. 148 dicembre 2015<\/p>\n

Una critica del Libertarismo<\/strong><\/p>\n

\"aborto_manif\"<\/a><\/p>\n

Esaminiamo alcuni punti deboli di una prospettiva che sgancia la scelta umana dal bene e promuove aborto, divorzio, eutanasia e matrimonio tra persone dello stesso sesso<\/em><\/p>\n

di Giacomo Samek Lodovici<\/strong><\/p>\n

Su \u00abil Timone\u00bb del mese scorso abbiamo visto alcune delle principali tesi del liberalismo, ne abbiamo rilevato alcuni pregi ed abbiamo cominciato ad accennarne certi problemi. Questo mese ci concentriamo proprio su alcuni punti critici di questa prospettiva, dovendoci limitare a pochi cenni. Un mese fa abbiamo notato che il liberalismo – di cui ci sono numerosissime varianti, talvolta in contrasto tra loro – ha preso una piega libertaria, assegnando allo Stato il compito di favorire la massima espansione della libert\u00e0, massima in termini di bilancio globale nel mondo. Diversi suoi esponenti hanno ritenuto di promuovere la libert\u00e0 di aborto, di divorzio, di eutanasia, valutando che queste battaglie favorissero appunto l’estensione della libert\u00e0. Vediamo dunque qui di seguito 5 punti deboli.<\/p>\n

Si apre la strada alla giustificazione delle atrocit\u00e0<\/strong><\/p>\n

Teorizzare che \u00e8 possibile sganciare la libert\u00e0 dal bene, promuovendo la massimizzazione della libert\u00e0 senza riguardo all’identit\u00e0 buona\/malvagia delle azioni scelte, significa avallare qualsiasi atrocit\u00e0 e qualsiasi malvagit\u00e0 (per esempio torturare dei neonati), purch\u00e9 sia frutto di autodeterminazione e purch\u00e9 accresca la libert\u00e0 globale nel mondo<\/p>\n

L’identificazione tra il bene della libert\u00e0 e l’esercizio della scelta porta alla giustificazione appunto di qualunque scelta per il solo fatto di essere libera e produce una sorta di bulimia, in cui la libert\u00e0 ambisce a consumare la maggior quantit\u00e0 possibile di esperienze e di cose; come auspica del resto l’attuale economia di mercato, che \u00e8 appunto consumistica ed alimenta a suo vantaggio la concezione libertaria, appoggiandola continuamente coi mass media, spesso di propriet\u00e0 di grandi gruppi economici. Si innesca cos\u00ec \u00abuna spirale tautologica\u00bb (come dice F. Botturi, cfr. bibliografia), la cui logica \u00e8: \u00abscelgo perch\u00e9 scelgo e ci\u00f2 che \u00e8 scelto vale perch\u00e9 \u00e8 scelto\u00bb.<\/p>\n

Per contro, \u00abil criterio morale delle scelte non pu\u00f2 essere lo scegliere stesso\u00bb (ibid.), che va invece com-misurato al bene integrale di ciascuna persona, alla quale appartiene appunto la libert\u00e0.<\/p>\n

2.<\/strong> Se, invece, la libert\u00e0 non viene intesa solo come libert\u00e0 di scelta di qualsiasi cosa, ma anche come libert\u00e0 per il bene, allora il problema, per continuare con gli esempi che stiamo facendo, \u00e8 che le scelte di abortire e di compiere omicidi con l’eutanasia sono scelte contro il bene, sono scelte malvagie (anche quando maturano in circostanze drammatiche, che pur comportano delle attenuanti), e lo sono per motivi laici, che non \u00e8 qui possibile argomentare (perci\u00f2 rinvio, sul piano divulgativo, a G. Samek Lodovici, Aborto. Una <\/em>valutazione <\/em>filosofica<\/em>, \u00abil Timone\u00bb, 72 [aprile 2008], pp. 30-31, e Id., Eutanasia e suicidio: che <\/em>giudizio dare?,<\/em> \u00abil Timone\u00bb, 80 [2009], pp. 36-38, entrambi reperibili su www. iltimone.org). Di pi\u00f9, non soltanto sono scelte malvagie, ma che ledono in modo molto grave gli altri esseri umani: dunque, legalizzare l’aborto o l’omicidio eutanasico \u00e8 malvagio.<\/p>\n

Le contraddizioni del liberalismo<\/strong><\/p>\n

3.<\/strong> La libert\u00e0 include anzitutto l’autopossesso, la capacit\u00e0 di governare se stessi rispetto al piacere, alle pulsioni, ai desideri, ecc. Ora, il libertarismo radicale promuove il soddisfacimento di quasi tutti i desideri, impulsi, ecc. e l’uomo che li asseconda continuamente ne diventa succube e quasi schiavo, come gi\u00e0 notavano Socrate, Platone e Aristotele. Diventa sempre meno libero: perci\u00f2 il liberalismo libertario finisce per contraddire il suo fine di accrescere la libert\u00e0.<\/p>\n

4.<\/strong> Spesso il liberalismo libertario porta ad una rivendicazioneipertrofica dei diritti, che conduce al rovesciamento del liberalismo nello statalismo. Infatti, come ha scritto J. Ellul (in Metamorfosi <\/em>del <\/em>borghese,<\/em> Giuffr\u00e8, 1972, pp. 62-63), inizialmente, \u00abquando nella societ\u00e0 liberale si accordava ad un uomo una libert\u00e0, essa era concepita come un diritto all’azione: l’individuo era chiamato ad agire […]. La societ\u00e0 gliene accordava la possibilit\u00e0. Il compito della societ\u00e0 era di non impedirlo e di non ostacolarlo\u00bb.<\/p>\n

Poi, per\u00f2, l’idea di libert\u00e0 si \u00e8 trasformata in un diritto a ricevere delle prestazioni e \u00abl’individuo\u00bb, da allora, \u00ab\u00e8 concepito come passivo, non deve attuare da s\u00e9 il suo diritto, ma aspetta che lo si realizzi per lui\u00bb, aspetta che la societ\u00e0, in ultima analisi lo Stato, gli dia ci\u00f2 che egli ritiene di poter pretendere a buon diritto. In tal modo, per esempio, il diritto al lavoro, che in origine era solo il diritto di scegliersi il proprio lavoro, di esercitarlo senza ostacoli (purch\u00e9 non ledesse qualche altro diritto: nel qual caso si doveva valutare la situazione caso per caso) \u00e8 diventato il diritto a ricevere un posto di lavoro dalla societ\u00e0. Cos\u00ec, \u00abl’individuo da attivo che era diventa passivo\u00bb, quindi esercita di meno la sua libert\u00e0, e \u00abinversamente l’azione \u00e8 delegata alla societ\u00e0\u00bb, allo Stato.<\/p>\n

Perci\u00f2 lo Stato, dal canto suo, ha dovuto moltiplicare capillarmente i suoi apparati, le sue strutture burocratiche ed i suoi interventi nella societ\u00e0, invadendo sempre pi\u00f9 spazi ed aumentando continuamente le tasse, per finanziare tutti gli innumerevoli servizi reclamati dai cittadini del Welfare State<\/em>. Tutto ci\u00f2 diminuisce nuovamente la libert\u00e0 delle persone e contraddice di nuovo lo scopo del liberalismo.<\/p>\n

I cosiddetti diritti civili riducono la libert\u00e0<\/strong><\/p>\n

5.1<\/strong> Liberalizzare l’aborto significa azzerare gli innumerevoli atti di libert\u00e0 che il bambino che sarebbe nato avrebbe compiuto nella sua vita. Si pu\u00f2 ribattere, come fanno i fautori del controllo delle nascite, che se la popolazione cresce siamo meno liberi e pi\u00f9 poveri. Ma non \u00e8 cos\u00ec: l’esistenza di molti esseri umani non toglie libert\u00e0 e sviluppo, anzi \u00e8 una risorsa per aumentarli, perch\u00e9 la vera risorsa \u00e8 l’uomo, che continuamente scopre nuovi giacimenti di materie prime, che inventa nuovi modi di utilizzare la materia (per es., fino a non molto tempo fa chi avrebbe mai pensato di utilizzare il silicio per fare i computer?), nuovi modi di sfruttare e coltivare gli spazi (paradigmatico come Israele ha trasformato il deserto in vaste coltivazioni) e cos\u00ec via (manca lo spazio per argomentare sul nesso tra incremento demografico, sviluppo e risorse, perci\u00f2 cfr., per es., il testo di R. Cascioli e A. Gaspari citato in bibliografia).<\/p>\n

5.2<\/strong> Liberalizzare l’uccisione eutanasica vuol dire annullare i numerosi atti di libert\u00e0 che sarebbero stati compiuti dal soggetto eutanasizzato, se cosciente; significa annullare atti di libert\u00e0 che sarebbero stati anzi numerosissimi se – come avviene per esempio in Belgio – l’uccisione eutanasica riguarda persino i giovanissimi, i bambini.<\/p>\n

5.3<\/strong> Ancora, legalizzare il divorzio, equivale a moltiplicare le sofferenze, le spese sociali, le dipendenze (che sono una diminuzione di libert\u00e0) dalla droga e dalle malattie psichiche (per esempio la depressione), comporta una grande crescita dei suicidi, e quindi la fine degli atti liberi di tutti coloro che si uccidono. A molti queste affermazioni sembreranno assurde, ma ci sono moltissimi dati sul nesso tra separazioni\/ divorzi e povert\u00e0 e\/o depressione e\/o dipendenza dalla droga e\/o suicidi (cfr. per es., Samek Lodovici, Genitori separati. <\/em>I <\/em>figli soffrono<\/em>, \u00abil Timone\u00bb, 63 [maggio 2007], pp. 14-15 reperibile su www.iltimone.org<\/a>).<\/p>\n

5.4<\/strong> Similmente, promuovere il matrimonio tra persone dello stesso sesso significa rinforzare una certa concezione del matrimonio che danneggia i matrimoni tra uomo e donna (lo spiega molto bene il testo di R. George e altri citato in bibliografia). Infatti, vuol dire concepirlo non gi\u00e0 come un’unione totalizzante tra l’uomo e la donna che \u00e8 inerentemente e simultaneamente ordinata sia alla totale condivisione della vita sia alla generazione, e che \u00e8 costituita da un impegno permanente ed esclusivo che (se validamente assunto) non \u00e8 pi\u00f9 nella disponibilit\u00e0 delle preferenze dei coniugi, bens\u00ec intenderlo solo come luogo degli affetti e dell’attrazione, che sono cangianti e molto mutevoli. Ora, questo cambiamento della nozione di matrimonio indebolisce i matrimoni esistenti e quelli futuri: infatti, alla luce di questa nozione di matrimonio, i coniugi restano insieme se e finch\u00e9 c’\u00e8 affetto e\/o attrazione e si separano e divorziano molto pi\u00f9 facilmente di prima. Il che, come abbiamo argomentato poc’anzi (al 5.3.), porta a sofferenze, povert\u00e0 e dipendenze che diminuiscono la libert\u00e0. Insomma, il liberalismo libertario cade in contraddizione, pragm\u00e1ticamente mancando il fine che esso stesso si pone.<\/p>\n

IL RISCHIO DELLA DITTATURA<\/strong><\/p>\n

Il libertarismo pu\u00f2 provocare la diminuzione della libert\u00e0 anche a livello politico. Come ha scritto Platone nella Repubblica (562 A e ss.), \u00abquando uno Stato democratico, nella sua sete di libert\u00e0, si trova in balia di cattivi coppieri, bevendo di questa libert\u00e0 allo stato puro e pi\u00f9 del lecito se ne ubriaca, e, allora, quei governanti che […] non concedano ampia licenza\u00bb (per es. quelli – chiosiamo noi – che non acconsentono alla traduzione dei desideri in diritti), \u00abvengono accusati di autoritarismo\u00bb (o di essere retrogradi, o di crudelt\u00e0, ecc.).<\/em><\/p>\n

A quel punto pu\u00f2 spiccare un demagogo carismatico che si mette a vellicare ed alimentare questo ribollire pulsionale e che viene perci\u00f2 ripagato da un sempre pi\u00f9 crescente consenso, fino a quando egli prende il potere e instaura la tirannide. Dunque, per Platone \u00abl’eccessiva libert\u00e0\u00bb finisce per trasformarsi \u00abin eccessiva schiavit\u00f9\u00bb: quando i desideri spadroneggiano e rivendicano libertariamente di essere tutti assecondati dal diritto, i cittadini sono spadroneggiati dalla tirannide delle pulsioni, prima ancora che dal tiranno, ed \u00e8 per questo che essi possono poi cadere nella trappola delle sue lusinghe, predisponendo il quasi azzeramento della propria libert\u00e0, che avviene se qualcuno riesce a instaurare una dittatura. (G.S.L)<\/em><\/p>\n

Per saperne di pi\u00f9<\/strong><\/p>\n

\u00a0Botturi La generazione del bene. Gratuit\u00e0 ed esperienza morale<\/em>, Vita e Pensiero, 2009, cap. V, specialmente pp. 148-161<\/p>\n

Girgis \u2014 R. Anderson \u2014 R. George Che cos’\u00e8 il matrimonio.<\/em> Vita e Pensiero, 2015<\/p>\n

Cascioli – A. Gaspari I padroni del pianeta. Le bugie degli ambientalisti su incremento demografico, sviluppo globale e risorse disponibili,<\/em> Piemme 2009<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Il Timone n.147 Novembre 2015 Un solo concetto, tante interpretazioni e applicazioni storiche. Da Locke ai giorni nostri l’aspirazione alla massimizzazione della libert\u00e0 porta a rivendicazioni anche contraddittorie. Come sui cosiddetti diritti civili. di Giacomo Samek Lodovici<\/p>

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